Садгуру Субрамуниясвами - Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма
Танец Шивы, или все, что случается в мире, состоит из вечно текущих комбинаций Его пяти мощных действий, панчакритья. Эти действия и их соответствия в символике Натараджи таковы: 1) сришти: творение или эманация, символизируется Его верхней правой рукой, извлекающей из барабанчика-дамару Паранаду, Первичный Звук, от которого происходят ритмы и циклы творения; 2) стхити: сохранение, символизируется Его нижней правой рукой в жесте благословения, абхайя-мудре, которая означает "не бойся"; 3) самхара: разрушение, растворение или поглощение, символизируется огнем в Его верхней левой руке, делающей жест ардхачандра-мудра ("полумесяц"); 4) тиробхава: милость сокрытия, энергия, которая прячет истину и дает тем самым возможность опыта, роста и конечного осуществления судьбы и которая представлена Его правой ногой, попирающей простертую фигуру (Апасмарапурушу или Муялаку), символизирующую неведение, или анаву; 5) ануграха: милость откровения, которая дарует знание и разрывает путы души, представленная поднятой левой ногой Шивы и Его нижней левой рукой в гаджахаста-мудре (приглашающем "жесте слоновьего хобота"). Эти пять космических действий иногда символически персонифицируются соответственно как Брахма, Вишну, Рудра, Махешвара и Садашива или же как Садй-оджата (творение), Вамадэва (сохранение), Агхора (поглощение), Татпуруша (сокрытие) и Ишана (дарование милости).
Кольцо огня (прабхамандала), в котором Шива танцует, — это дворец сознания (читсабха); иными словами, наполненное светом сердце человека, центральное помещение проявленного космоса. Шива, танцуя, дает вселенной существование и отнимает его, сокрывает Предельную Реальность для большинства, раскрывает ее для преданных, которые подходят близко и распознают Парашиву, Предельную Реальность, во дворце своего внутреннего бытия. Воистину, все мы танцуем вместе с Шивой. См.: нада, Парамешвара, Парашакти, Парашива, Садашива.
натха. "Учитель, господин; адепт". Древняя гималайская традиция шиваитского йогического мистицизма, первым историческим представителем которой является Нандикешвара (ок. 250 г. до н. э.). Слово натха, самореализованный адепт, относится к удивительным мастерам-аскетам из этой школы. Посредством практики сиддха-йоги они достигли невероятного могущества, сиддхи, и иногда поэтому называются сиддха-йогами. Как все тантрики, натхи отказывались признавать кастовые различия в духовных вопросах. Натхами также называют и простых последователей традиции Натха, даже если они еще не достигли реализации. Натха считается источником как хатха-, так и раджа-йоги. См.: Кайласа-парампа-ра, сиддха-йога, Натха-сампрадайя.
натха-матха. "Монастырь адептов". Как имя собственное — синоним сиддха-сид-дханты. См.: сиддха-сиддханта.
Натха-сампрадайя. Сампрадайя означает живой поток традиции. Натха-сампрадайя — это философская и йогическая традиция шиваизма, происхождение которой неизвестно. Эта старейшая шиваитская сампрадайя из существующих сегодня состоит из двух главных потоков: Нандинатха и Адинатха. Представителями Нандинатха-сампрадайи были Махарши Нандинатха (Нандикешвара, Ти-рунанди) и его ученики: Патанджали (автор Йога-сутр) и Тирумулар (автор Тирумантирам). В новое время ее представляют сиддхи Кайласа-парампары. Известными представителями линии Адинатха являются Махарши Адинатха, Мат-сьендранатха и Горакшанатха, который основал знаменитый орден йогов.
Натчинтанай. Сборник песен мудреца Йогасвами (1872–1964), в которых подробно объясняются энергия садгуру, поклонение Богу Шиве, путь дхармы и достижение Самореализации. См.: Кайласа-парампара.
наянар (тамил.). "Учитель". 63 канонизированных тамильских святых из южной Индии, перечисленных в книге Секкилара Перийя-пуранам (ок. 1140 г.). Кроме нескольких, все они были домохозяевами, признанными выдающимися преданными Господа Шивы. Некоторые из них сделали вклад в свод писаний шайва-сиддханты под названием Тирумурай. См.: нальвар, Тирумурай.
недвойственость (недуализм). См.: веданта, двайта-адвайта, монистический теизм.
ненасилие. См.: ахимса.
Нео-индийскаярелигия (санскр. навабхарата-дхарма). Современная форма либерального индуизма, которая отстаивает основные культурные ценности индуизма, такие, как одежда, диета и искусство, позволяя религиозным ценностям понемногу угасать. Возникла после Британского Правления, когда Индия объявила себя независимым и секулярным государством. Культивировалась в системе образования, внедренной в Индии британцами, которая агрессивно подрывала индуистскую мысль и веру. Неоиндийская религия поощряет индусов следовать самым разным комбинациям теологии, писаний, садхан и богослужений, независимо от их религиозного происхождения. Выходя за пределы смартистской системы поклонения богам всех главных сект индуизма, неоиндийская религия почитает священные образы всех религий, в том числе Иисуса, Деву Марию и Будду. Многие навабхарати (неоиндуисты) не хотят называться индуистами, но провозглашают себя последователями всех религий мира. См.: смартизм, универсализм.
Непал. Древняя страна, расположенная между Индией и Тибетом. Площадь 50 000 кв. миль, население 14 млн. чел. Здесь родились Будда и Матсьендранатха и расположен знаменитый храм Шивы Пашупатинатха. Индуизм является государственой религией.
нети нети. "Не это, не то". Формула из Упанишад, через отрицание определяющая неопределимую и непостижимую природу Абсолюта. Это утверждение, которое медитирующий йог применяет к каждой мысли и фазе ума, проникая во все более глубокие сферы в своем поиске истины. В конце концов он трансцендирует все, о чем можно сказать "это" или "то", и осознает То, что находится за пределами ума. См.: кундалини, самадхи, раджа-йога.
нечеловеческое рождение. Рождение души в нечеловеческих формах жизни, упоминаемое во многих писаниях. Например, в известном гимне святого Маниккаваса-гара (Тирувасагам 8.14) говорится: «Я становился травами и цветами, червем и деревом. Я становился камнем и человеком, бесами и небесными существами. Я становился могучими демонами, безмолвными мудрецами и богами. Приняв все формы жизни, подвижные и неподвижные, родившись во всем, я устал от рождений, о мой Великий Господь». В Упанишадах также описывается путь души после смерти как принятие более высокого или более низкого рождения в соответствии с ее заслугами или провинностями в последней жизни (Кауш.-у. 1.2, Чханд.-у. 5.3–5.10, Брихад.-у. 6.2).
Иногда эти утверждения понимаются неправильно, в том смысле, что каждая душа должна постепенно, последовательно воплотиться во всех формах жизни, начиная с самых низких и заканчивая самыми высокими, вплоть до человеческого рождения. На самом же деле Упанишады объясняют, что после смерти душа, достигнув внутренних миров, пожинает плоды своих деяний, испытывается и затем получает соответствующее новое воплощение — человеческое или нечеловеческое — по своим заслугам. Души, которым уготована человеческая эволюция, являются человеческими с момента их сотворения в Шивалоке. Им дается внешнее проявление в антарлоке и бхурлоке, на Земле и других подобных планетах, по мере развития соответствующих оболочек (коша). Однако не все души — человеческие. Есть множество видов душ, например, элементалы и различные боги, которые эволюционируют к Богу по путям, отличным от человеческих.
Часто вышеупомянутые положения писаний смешивают с теорией биологической эволюции, разработанной Чарльзом Дарвином (1809–1882), согласно которой растительные и животные виды развиваются, или эволюционируют, от более простых форм к более сложным благодаря наследственной передаче мутаций, улучшающих приспособляемость организма к условиям среды и повышающих его шансы выжить. Эта теория сейчас стала общепринятой в биологии. Современные ученые, таким образом, считают, что человеческая форма есть продукт развития более примитивных млекопитающих, в частности приматов (обезьян). Теория Дарвина имеет определенное рациональное зерно, но она неполна, так как основывается на материалистическом понимании реальности, не учитывающем существования души. В то время как упанишадическая эволюционная концепция говорит о развитии души и ее прохождении по цепи реинкарнации, теория Дарвина сосредоточивается на эволюции биологического организма, вне всякой связи с душой или индивидуальным существом. См.: душа, коша, реинкарнация, эволюция души.
