От кочевья к оседлости - Лодонгийн Тудэв
Конечно, о создании объединения, о крушении старых и рождении новых форм жизни Тудэв писал по горячим следам бурливших вокруг него событий. Однако похожие события происходили всюду, в каждом аймаке — аратские собрания в хотонах и багах, обобществление тягловой силы, части крупного и мелкого скота, борьба с частнособственнической психологией. Глубина же художественного мышления писателя проявилась в создании индивидуализированных характеров, каждый из которых представлял определенный социальный типаж, обладал психологической полнотой. Это прежде всего председатель Дооху, умный и энергичный человек, творец, искатель, всегда жертвующий личным во имя общего. Это парторг Сурэн — находчивый, точный, творчески работающий с людьми, умелый организатор. И разумом и сердцем принимает он тот новый мир, в строительстве которого так деятельно участвует, ясно понимает сущность и характер социального прогресса, за который борется. Памятку из двух слов в записной книжке: «Произвести перекочевку!» он расшифровывает как программу мероприятий, в результате которых «люди должны перекочевать из сферы частной собственности к коллективизму. И это будет их последним великим кочевьем».
Это и Дамбий — раздумчивый, осторожный, рачительный хозяин. «В нем живут и постоянно борются друг с другом два совершенно разных человека. Первый умница и добряк, его произвели на свет хорошие люди, неутомимые труженики. Его противник — человек жестокий, неуступчивый, денно и нощно помышляющий о своем добре — как его сберечь да приумножить… Сотворила его пресловутая частная собственность — отара овец, немного другого скота да сундук с имуществом. В постоянном споре этих двух разных Дамбиев первый чаще всего терпит поражение». Но так будет не всегда. Отказавшись вступить в объединение, он тяжело переживает свою отчужденность от бывших соседей; приняв трудное решение стать членом объединения, еще хитрит, подсчитывая выгоды и невыгоды нового своего положения, сдает на баланс общего хозяйства скот похуже. Но есть у человека трудовая совесть, есть ответственность за порученное ему дело, уважение к самому себе и к людям. А еще запальчив Дамбий. Преступная халатность пьяницы Загда, едва не сгубившего сданную в объединение отару, выводит Дамбия из себя, толкает на неверный шаг — выход из объединения. Однако дочь и даже жена не согласны с его решением. Дамбий мучается в одиночестве, чувство справедливости побуждает его внести щедрый пай в хозяйство, где продолжают трудиться его близкие. И вот, как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло: новая беда в объединении — гибель молодняка в отаре неумелого Ванчига приводит Дамбия обратно в коллектив, ибо он, опытный животновод и полевод, осознает, что хочет, может и должен помочь делу, а не стоять в стороне жалким единоличником.
Так постепенно социальное обретает свое существование в нравственном, этическом, и в этом сила Тудэва-художника, не избегающего жестоких конфликтов, не сглаживающего противоречий времени, не поступающегося правдой характеров. Читатель с его помощью в состоянии осмыслить раскрытую перед ним человеческую жизнь как явление эпохи, постичь значимость ее содержания.
Мы упомянули трех главных героев, но персонажей с самыми разными судьбами и характерами в дилогии — десятки. Писатель обнажает их глубинную суть через поступки, в действии, от чего произведение обретает особую динамичность, а персонажи — убедительность. Любая конфликтная сцена — драка ли Цамбы с Дамбием из-за того, кому из них первым набрать влаги в обмелевшем ручье; промашка ли Дамбия, ошибочно прирезавшего барана-хранителя в отаре Лувсанпэрэнлэя, и последовавший за этим его диалог с оскорбленным хозяином; свара ли между Цамбой, сын которого нечаянно подстрелил коня Лувсанпэрэнлэя, и самим потерпевшим, приехавшим за возмещением убытков; или напряженные диалоги Магная с любящей его Цэвэл — все эти яркие страницы романа являют нам накал человеческих страстей, за которыми стоит подлинное раскрытие сущности человека, его моральной высоты или низости.
Дилогия Л. Тудэва вошла в историю монгольской литературы в ряду других значительных произведений на эту тему, запечатлевших трудные годы объединения аратских хозяйств, таковы романы «Весенняя оттепель» Ц. Цэдэнжава, «Весна — осень» Ч. Чимида, «Роса на траве» Л. Чойжилсурэна, «Гора Биндэръя, поросшая лесом по северным склонам» Б. Нямы. Труд Тудэва был отмечен в 1968 году премией имени Монгольского ревсомола, в 1971 году — Государственной премией МНР. А писатель, еще «не закрыв» окончательно тему своего художественного исследования, был уже во власти иных проблем и образов. Он закончил аспирантуру Академии общественных наук при ЦК КПСС, защитил кандидатскую диссертацию (1967), написал большую документальную повесть о Сухэ-Баторе (1967). Углубившись в историю монгольской литературы, изучив множество архивных материалов и периодики, создал весомую литературоведческую работу «А. М. Горький и монгольская литература» (1968) к столетию со дня рождения великого пролетарского писателя. В следующем году выходят его документальный очерк о русском ученом-монголоведе А. В. Бурдукове «Красная волна» и повесть «Вечная вода», а еще через год — книга «Политика МНРП в области литературы» и повесть для детей «Открывая мир…». В 1973 году Тудэв-ученый закончил обстоятельное, почти в двадцать печатных листов, исследование особенностей развития старой и новой монгольской литературы в ее взаимодействии с литературами Востока и Запада, вышедшее в свет под названием «Национальное и интернациональное в монгольской литературе». В последующие годы появился еще ряд повестей и рассказов и, наконец, политический роман «Первый год республики» (1981) о борьбе народной партии против контрреволюции в 1921—1924 годах.
Приводя этот совсем неполный перечень художественных произведений, критических работ, монографий и исследований, мы не можем не сознавать, что все эти годы Л. Тудэв ведет большую общественную и государственную работу. В 1964 году он был секретарем Союза писателей МНР; позднее стал заместителем председателя и председателем Союза писателей МНР, а с 1975 года является Первым секретарем ЦК ревсомола. Неутомимый сын пастуха Лодона, этот «вечный студент писательского университета», любит повторять, что исповедует единственную религию — творчество, а жизненный свой идеал формулирует в трех словах: дающему воздается сторицей.
Г. Ярославцев
Книга первая
КОЧЕВЬЕ
Страницы памяти, слова сказаний древних
Нам повествуют о былых кочевьях.
Во мгле веков — немолчный гул шагов,
Повозок скрип и пламя очагов.
Путь наших предков долог был и
