Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
88. Теперь ты скажешь: как может быть Бог в этом рождении? Смотри:
таково рождение природы, и если бы в этих трех качествах, как-то:
терпком, горьком и сладком, не было возжженного огня гнева, ты
увидел бы, пожалуй, где Бог.
89. Но вот теперь во всех трех огонь гнева: ибо терпкое качество
слишком холодно и слишком жестко стягивает тело; и сладкое также
слишком густо и темно, и терпкое качество скоро схватывает его, и
держит в плену, и чрезмерно иссушает; и горькое слишком колюче,
убийственно и неистово; и эти три не могут прийти к согласию.
90. Иначе если бы терпкое не было так жестоко возжжено в холодном
огне, и вода не была так густа, и горечь так буйна и убийственна, то
они могли бы возжечь тот огонь, от которого произошел бы свет, и из
света -- любовь, и из молнии огня -- звук: тогда ты, пожалуй, увидел
бы, не небесное ли то было бы тело, в котором сиял бы свет Божий.
91. Но так как терпкое качество слишком холодно и чрезмерно иссушает
воду, то оно держит пленным в холоде своем знойный огонь и
умерщвляет тело сладкой воды; также пленяет оно и горечь и иссушает
ее.
92.А в этом иссушении умерщвлена бывает тучность в сладкой воде, в
которой возгорается огонь, и эта тучность делается терпким и горьким
духом; ибо когда тучность в сладкой воде умирает, она превращается в
пот скорби, в котором качествуют терпкое и горькое качества.
93. Не в том смысле, будто вода совсем умирает, нет, этого не может
быть; но терпкий дух забирает в плен в своем холодном огне сладость
и тучность воды, и качествует совместно с нею, и пользуется ею для
своего духа.
94. Ибо дух его совершенно застыл в смерти, и нуждается теперь в
воде для своей жизни, и извлекает из нее тучность, и отнимает у нее
ее силу.
95. Тогда вода превращается в пот скорби, который стоит между жизнью
и смертью, и не может возжечь в себе огонь зноя, ибо тучность
содержится в плену в холодном огне; и все тело остается мрачной
долиною, пребывающей в скорбном рождении и не могущей достигнуть
жизни.
96. Ибо жизнь, состоящая в свете, не может подняться в жестком,
горьком и терпком теле, ибо она в плену в холодном огне, но не
совсем умерла.
97. Ибо ты видишь, что все это правдиво. Возьми какой-нибудь корень
знойного качества, и положи его в теплую воду или же возьми его в
рот, и согрей, и смочи, и ты скоро увидишь его жизнь, как он начнет
действовать и вершить, а пока он вне зноя, он в плену смерти и
холоден, как всякий другой корень или как дерево.
98. Ты видишь также, пожалуй, что тело у корня мертво, ибо когда из
корня вынута сила, то тело остается мертвою падалью и не может никак
действовать. Это происходит оттого, что терпкий и горький духи
умертвили тело воды, и извлекли для себя тучность, и взрастили в
мертвом теле свой дух.
99. Иначе если бы сладкая вода могла удержать свою тучность в
собственной власти, а терпкий и горький духи весьма кротко терлись
бы между собою в сладкой воде, то они зажгли бы тук в сладкой воде;
тогда немедленно в воде родился бы свет и осветил бы терпкое и
горькое качества.
100. Отсюда они получили бы свою настоящую жизнь, и
удовольствовались бы светом, и весьма обрадовались бы в нем; и от
этой живой радости взошла бы любовь и в молнии огня через
восхождение горького качества в терпком вознесся бы звук; а
произойди это, был бы небесный плод, какой восходит на небе
101. Но ты должен знать, что земля обладает всеми семью неточными
духами: ибо через диавольское возжжение духи жизни все вместе были
сплочены в смерти и как бы взяты в плен, но не умерщвлены.
102. Первые три, как-то: терпкий, сладкий и горький, принадлежат к
образованию тела, и в них состоит подвижность и тело: они обладают
постижимостью и суть рождение самой внешней природы.
103. Другие три, как-то: зной, любовь и звук, состоят в
непостижимости и рождаются из первых трех; и это есть внутреннее
рождение, с которым качествует Божество.
104. И если бы первые три не застыли в смерти, так что могли бы
возжечь зной, то ты скоро увидел бы светлое небесное тело и увидел
бы, пожалуй, где Бог.
105. Но так как три первых качества земли застыли в смерти, они и
остаются смертью и не могут возвысить жизнь свою в свете; но
остаются темною долиною, в которой гнев Божий, смерть и ад, равно
как и вечная тюрьма и мука диавола.
106. Не то чтобы эти качества были отвергнуты от самого внешнего
рождения, в котором огонь гнева, и до самого внутреннего, но
отвергнуто лишь внешнее постижимое тело и в нем внешняя адская мука.
107. Ты видишь здесь еще раз, как связаны между собою Царство Божие
и царство ада как единое тело и, однако, одно не может постигнуть
другого. Ибо второе рождение, как-то: зной, свет, любовь и звук,
сокрыто в самом внешнем и делает внешнее подвижным, так что оно
собирается вместе и рождает тело.
108. И хотя тело состоит во внешней постижимос-ти, однако бывает
сложено по роду внутреннего рождения, ибо во внутреннем рождении
пребывает слово, а слово есть звук, восходящий в молнии огня в
свете, сквозь горькое и терпкое качества.
109. Но так как звук слова Божия должен восходить сквозь терпкую,
горькую смерть и рождать тело в полумертвой воде, то и тело это
бывает злым и добрым, мертвым и живым, ибо оно вскоре принуждено
бывает вобрать в себя сок ярости и тело смерти и состоять в том же
теле и той же силе, что и мать-земля.
110. А то, что жизнь также и в детях земли сокрыта под смертью и в
смерти земли, я докажу тебе здесь.
111. Вот смотри: человек становится недужным и больным, и если ему
не помочь, то он умирает: и это через какую-нибудь злую смертельную
влагу или через различные иные произрастания земли, а равно и через
какую-нибудь вредную плоть или разложение ее.
112. Но если окажется умный врач и узнает у больного, в чем причина
его болезни, и эту причину, будь то плоть, или трава, или влага,
перегонит или сожжет в порошок, сообразно роду подлежащего вещества,
и отожжет у нее самый внешний яд, который в смерти, -- то останется
потом в воде или в порошке звездное рождение на своем престоле, где
борются между собою жизнь и смерть, и обе способны к восхождению,
ибо мертвое тело убрано прочь.
113. И если ты прибавишь теперь к этой воде или порошку хорошее
зелье или что-нибудь подобное, могущее удержать в плену восхождение
и силу ярости в звездном рождении, и дашь больному в чуть теплом
питье, будь то в пиве или вине, то подействует самое внутреннее или
сокровенное рождение той вещи, которая причинила человеку болезнь
своим самым внешним мертвым рождением.
114. Ибо если эту вещь положить в теплую влажность, в ней начинает
всходить жизнь, и жизнь охотно поднялась бы и зажглась бы в свете,
но не может из-за ярости, которая противостоит ей в звездном
рождении.
115. Но на столько хватает ее, чтобы избавить человека от болезни,
ибо звездная жизнь восходит сквозь смерть и отнимает у жала смерти
его силу; если она победит, человек выздоравливает.
116. Итак, ты видишь, как сила слова и вечной жизни в земле и детях
ее сокрыто покоится в средоточии в смерти, и зеленеет сквозь смерть,
непостижимая для смерти, и непрестанно томится рождением света, и,
однако, не может расцвести, пока не будет отлучена от нее смерть.
117. Но у нее есть своя жизнь на своем престоле, и жизнь не может
быть отнята у нее, но в самом внешнем рождении с ней связана смерть,
а также в смерти гнев, ибо гнев есть жизнь смерти и диавола; в гневе
же состоит и телесное существо, или тела, диаволов, а мертвое
рождение -- их вечная обитель.
ГЛУБИНА В ОКРУЖНОСТИ РОЖДЕНИЯ
118. Теперь кто-нибудь спросит: но как же и при каких
обстоятельствах произошло то, что звездное рождение земли начало
качествование и рождение свое на день раньше, нежели звездное
рождение в глубине над землею, раз огонь в глубине над землею
гораздо острее и воспламенимее, нежели огонь в земле; да и сама
земля должна зажигаться от огня в глубине над землею, чтобы рождать
плод свой? Смотри же, разумный дух, дух говорит с тобою, а не с
мертвым духом плоти: раствори широко дверь твоего звездного
рождения, и возвысь одну часть его в свете, а другую оставь в гневе,
и смотри также, чтобы душевное рождение твое каче-ствовало всецело
со светом.
119. В таком расположении ты как бы небо и земля или как все
Божество со всеми рождениями в сем мире. Если же ты расположен не
так, то будешь слеп, даже если бы ты и был умнейшим ученым в мире.
120. Если же ты расположен так, то возвысь дух свой и смотри:
