Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Реконструкция первоначального облика шумерских мифов представляет сложную задачу, поскольку дошедшие до нас тексты являются лишь поздними записями устной традиции, подвергшимися влиянию времени и культуры.
7.1.4. Проблемы реконструкции мифологических циклов из фрагментарных источников
Одной из главных проблем в изучении шумерской мифологии является фрагментарность источников. Многие мифы дошли до нас лишь в виде отдельных отрывков, разбросанных по разным табличкам. Это затрудняет воссоздание целостной картины мифологических циклов и установление связей между отдельными сюжетами.
Многие таблички повреждены или содержат лакуны (пропущенные места), что делает невозможным восстановление всего текста.
Разные города и писцы могли иметь свои версии одного и того же мифа, что затрудняет определение «канонической» версии.
Шумеры, по-видимому, не создавали систематических сборников мифов, подобных греческой «Теогонии» Гесиода.
Шумерский язык сложен для понимания, и значение многих слов и выражений остается дискуссионным. Интерпретация символики и аллюзий требует глубокого знания шумерской культуры и контекста.
Несмотря на эти трудности, благодаря кропотливой работе ученых-шумерологов, удалось реконструировать многие важные аспекты шумерской мифологии и создать общее представление о ее содержании и значении.
7.2. Космогонические и теогонические мифы
Космогонические (о сотворении мира) и теогонические (о происхождении богов) мифы составляют фундаментальную часть шумерской мифологии. Они отражают попытки шумеров осмыслить происхождение вселенной, божественных сил, управляющих ею, и самого человечества. Эти повествования, хотя и дошедшие до нас в разрозненном виде, позволяют реконструировать основные этапы творения в представлении древних жителей Месопотамии.
7.2.1. Подробный анализ мифов о сотворении мира
Центральной идеей шумерской космогонии было представление о том, что мир возник не из ничего (creatio ex nihilo), а путем разделения и упорядочивания уже существовавшей первоматерии.
Первозданный океан и космическая гора
Как уже упоминалось в Главе 2 (2.1), вначале существовал лишь безграничный первозданный водный хаос — Абзу (пресные воды) и, возможно, его женский аналог Тиамат (соленые воды, хотя этот образ более характерен для аккадской мифологии, но его истоки могут быть и шумерскими). Из этого водного хаоса родилась первая упорядоченная структура — космическая гора, состоявшая из сросшихся воедино неба (Ан) и земли (Ки). Это была единая, недифференцированная сущность Ан-Ки.
Разделение неба и земли
Ключевым актом творения стало разделение этой горы. Эту функцию чаще всего приписывают богу воздуха Энлилю, который возник между небом и землей. Он «поднял» небо (Ан) вверх, а землю (Ки) «опустил» вниз.
Пространство между ними заполнилось атмосферой (Лил), которая и стала сферой владычества Энлиля. Этот акт символизировал переход от хаоса к упорядоченному космосу, создание пространства для жизни.
В одном из прологов к мифу «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится:
> «Когда небо отделилось от земли,
> Когда земля отделилась от неба,
> Когда имя человека было установлено,
> Когда Ан унес небо,
> Когда Энлиль унес землю…»
Создание небесных светил
После разделения неба и земли были созданы небесные светила, упорядочившие время и пространство. Бог луны Нанна был рожден от союза Энлиля и Нинлиль. Нанна, в свою очередь, стал отцом бога солнца Уту и богини Инанны (планета Венера). Создание светил также приписывается действиям Энлиля или Энки. Они установили пути движения Солнца, Луны и звезд, определили смену дня и ночи, месяцев и времен года.
Упорядочивание земли и создание природных объектов
После того как земля была отделена от неба и созданы светила, боги приступили к ее обустройству. Важнейшую роль в этом процессе играл бог мудрости Энки. Он наполнил реки Тигр и Евфрат пресной водой из своего обиталища Абзу, создал болота, тростниковые заросли, населил их рыбой и птицей. Он определил судьбу («нам-тар») различных земель, городов, растений и животных.
Создание культурных достижений
Боги также считались создателями всех благ цивилизации. Концепция ме (божественных сил и предписаний) подразумевала, что все искусства, ремесла, социальные институты и даже абстрактные понятия были изначально установлены богами и переданы людям. Миф об Инанне, похитившей ме у Энки и принесшей их в свой город Урук, является ярким примером мифологического объяснения происхождения культурных достижений.
7.2.2. Мифы о происхождении богов и их генеалогических связях
Теогонические мифы описывают рождение богов, их взаимоотношения и установление божественной иерархии. Генеалогия играла важную роль в структурировании пантеона.
Как правило, первыми возникали космогонические божества — Ан (Небо) и Ки (Земля). Их союз породил Энлиля (Воздух).
Энлиль, став активным главой пантеона, вступает в брак с богиней Нинлиль. Миф «Энлиль и Нинлиль» повествует об их союзе, который, начавшись с насилия со стороны Энлиля (за что он был изгнан в подземный мир), в итоге привел к рождению бога луны Нанны, а затем и других божеств, включая бога подземного мира Нергала (Месламтаэа) и бога-воина Нинурту (по некоторым версиям). Этот миф объясняет происхождение важнейших богов и, возможно, имеет этиологическое значение, связывая происхождение лунного бога с подземным миром.
Энки (сын Ана или, по другой версии, рожденный от союза Намму, первозданной матери-моря, с Аном) также имел многочисленное потомство. Его супругой часто называют богиню Дамгальнуну (Дамкину). Среди его детей — бог магии Асаллухи, богиня растений Нинсар, богиня пива Нинкаси, а также, по одной из мифологических традиций, сама Инанна.
Генеалогические связи богов были сложными и порой противоречивыми в разных мифологических традициях. Существовали различные версии о родителях тех или иных богов, что отражало, вероятно, слияние локальных культов и эволюцию теологических представлений.
7.2.3. Рассмотрение мифа "Энки и мировой порядок" и его роли в обосновании социального и природного порядка
Миф «Энки и мировой порядок» является одним из ключевых текстов, раскрывающих шумерские представления об упорядочивании вселенной и распределении функций между богами, а также об установлении основ цивилизованной жизни. Этот длинный и подробный миф повествует о том, как бог мудрости Энки, после того как верховный бог Энлиль даровал ему власть над землей и пресными водами, приступает к организации мира.
Установление судеб («нам-тар»): Энки определяет «судьбу» (предназначение, функции) различных элементов мироздания.
Он благословляет Шумер, наполняет реки Тигр и Евфрат чистой водой, создает болота и тростниковые заросли, назначает божеств-покровителей для них. Он отвечает за дожди, урожайность полей.
Энки определяет судьбу Шумера, Ура, Мелуххи и других земель.
Он наполняет реки рыбой, поля — зерном, степи — скотом.
Назначение божеств-ответственных: Энки поручает различным богам и богиням управление конкретными сферами жизни и природы:
Богу Энбилулу он поручает Тигр и Евфрат. Богу Ишкуру (Ададу) — дожди и грозы. Богине Утту (не путать с богом солнца Уту) — ткачество
