Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Специфика культа: Культ Инанны в Уруке был чрезвычайно ярким и многогранным, отражая сложную натуру самой богини. Здесь совершались ритуалы, связанные с ее аспектами плодородия, включая, вероятно, знаменитый обряд «священного брака» между правителем города (олицетворявшим Думузи) и верховной жрицей (олицетворявшей Инанну), целью которого было обеспечение благосостояния и урожайности земель. Вместе с тем, Урук был центром почитания Инанны и как воинственной богини, покровительницы сражений. Миф о передаче «ме» из Эриду в Урук подчеркивал стремление Инанны возвеличить свой город, наделив его всеми благами цивилизации. Археологические находки в Уруке, включая знаменитую «Вазу из Урука» со сценами подношений Инанне, свидетельствуют о пышности и сложности ее культа.
Нанна в Уре
Город Ур, столица могущественной III династии, был главным центром почитания лунного бога Нанны (аккад. Син). Его величественный храм в Уре, Э-Кишнугаль («Дом тридцати» или «Дом света судьбы»), был одним из самых впечатляющих храмовых комплексов Месопотамии, увенчанный знаменитым многоступенчатым зиккуратом, который дошел до наших дней в относительно хорошей сохранности.
Специфика культа: Культ Нанны в Уре был тесно связан с его функциями бога луны, определявшего календарь, времена года и, соответственно, сельскохозяйственные циклы. Нанна считался «пастырем небес», заботящимся о своем «стаде» звезд. Он также почитался как бог мудрости и предсказаний. Цари Ура, особенно Ур-Намму и Шульги, уделяли огромное внимание строительству и украшению храма Нанны, подчеркивая свою особую связь с богом-покровителем. Дочери царей часто назначались верховными жрицами Нанны (энту), что свидетельствует о высоком статусе этого культа. Супруга Нанны, Нингаль, также имела свой важный храм в Уре.
Энки в Эриду
Эриду, расположенный на юге Месопотамии, считался шумерами древнейшим городом на земле, первым городом, где «царственность спустилась с небес». Его богом-покровителем был Энки (аккад. Эа), бог пресных вод (Абзу), мудрости, магии и ремесел. Его храм в Эриду назывался Э-Абзу («Дом Абзу») или Э-Энгурра («Дом подземных вод»).
Специфика культа: Культ Энки в Эриду был неразрывно связан с его владычеством над Абзу — мировым океаном пресных вод, который, по представлениям шумеров, находился под землей и был источником всех рек и озер. Энки считался создателем и хранителем порядка, покровителем человечества, даровавшим ему знания и ремесла. Храм Энки в Эриду, перестраивавшийся многократно на протяжении тысячелетий, считается одним из древнейших храмовых сооружений Месопотамии. Археологические находки, включая многочисленные остатки рыбьих костей, свидетельствуют о важности водных ритуалов и подношений в культе Энки.
Нингирсу в Лагаше
Город-государство Лагаш, известный своими длительными конфликтами с соседней Уммой, имел своим главным богом-покровителем Нингирсу («Владыка Гирсу»; Гирсу — один из священных кварталов Лагаша). Нингирсу во многом схож с богом Нинуртой (и часто с ним отождествляется), являясь богом войны, земледелия и весенних гроз. Его главный храм в Лагаше (точнее, в Гирсу) назывался Э-Нинну («Дом пятидесяти [ме])».
Специфика культа: Культ Нингирсу в Лагаше был тесно связан с легитимацией власти правителей (энси) Лагаша и их военной деятельностью. Правители, такие как знаменитый Гудеа, посвящали Нингирсу многочисленные надписи и статуи, подробно описывая свои деяния по строительству и украшению его храма. Нингирсу считался божественным воином, защищающим город от врагов и обеспечивающим плодородие его земель. Мифы и гимны, связанные с Нингирсу, прославляли его победы над силами хаоса и его роль в установлении порядка. Его супругой почиталась богиня Бау (Гула), богиня врачевания.
3.5.1. Соотношение общешумерского и локального в религиозной идентичности
Религиозная идентичность шумеров была двухуровневой. С одной стороны, они осознавали себя частью общей культурно-религиозной общности, почитая великих богов, таких как Ан, Энлиль, Энки, и разделяя общие космологические и мифологические представления.
Центры, подобные Ниппуру, играли объединяющую роль. С другой стороны, каждый житель города ощущал свою глубокую и непосредственную связь с богом-покровителем своего родного города. Именно к нему в первую очередь обращались с молитвами и просьбами, от него ожидали защиты и благополучия для города и его обитателей. Успехи и неудачи города напрямую связывались с благоволением или гневом его божественного патрона.
3.5.2. Концепция города как собственности божества-покровителя
В основе этих локальных культов лежала фундаментальная концепция: каждый город со всеми его землями, ресурсами и населением считался собственностью своего бога-покровителя. Храм был не просто местом поклонения, а буквально «домом бога» на земле, центром его владений. Правитель города (эн, энси или лугаль) выступал лишь как управляющий, «наместник» или «верный пастух», назначенный богом для заботы о его хозяйстве и народе.
Вся экономическая, социальная и политическая жизнь города была пронизана этой идеей. Строительство и поддержание храма, обеспечение регулярных жертвоприношений и пышных празднеств в честь бога-покровителя были первейшими обязанностями правителя и всего общества. Эта концепция обеспечивала сакральную легитимацию власти и существующего порядка, а также способствовала консолидации городского населения вокруг культа своего божественного владыки.
Таким образом, локальные культы и почитание городских богов-покровителей были неотъемлемой и жизненно важной частью шумерской религии, придавая ей конкретность, разнообразие и глубокую укорененность в повседневной жизни людей.
ГЛАВА 4. ХРАМЫ И СВЯЩЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ
4.1. Эволюция шумерской храмовой архитектуры
Шумерская храмовая архитектура прошла длительный и сложный путь развития, отражая эволюцию религиозных представлений, социальных структур и строительных технологий на протяжении более чем двух тысячелетий. От скромных святилищ ранних земледельческих культур до монументальных храмовых комплексов и зиккуратов развитых городских цивилизаций — каждый этап этой эволюции демонстрирует возрастающую роль религии и храма в жизни шумерского общества.
Убейдский период (ок. 5000–4100 гг. до н. э.)
Древнейшие известные нам культовые сооружения в Месопотамии относятся к Убейдскому периоду. Раскопки в Эриду (слои XVII–VI) выявили последовательность небольших святилищ, построенных из сырцового кирпича. Самые ранние из них представляли собой однокомнатные постройки размером всего несколько квадратных метров. Однако уже в это время намечаются характерные черты будущих месопотамских храмов: наличие ниши для культового символа или статуи божества и стола для приношений (алтаря). Постепенно эти святилища увеличивались в размерах, их план усложнялся. К концу Убейдского периода храмы в Эриду достигали значительных размеров (например, храм в слое VII имел размеры около 20x12 м) и возводились на невысоких глиняных платформах, предвосхищая будущие зиккураты. План храма уже приобретал трехчастную структуру: центральное вытянутое помещение (целла) и два ряда боковых комнат. Фасады украшались выступами и нишами, что стало характерной чертой месопотамской храмовой архитектуры.
Урукский период (ок. 4100–2900 гг. до н. э.):
Этот период стал временем «городской революции» и ознаменовался беспрецедентным ростом
