Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Гештинанна (шум. «виноградная лоза небес»):
Богиня, сестра Думузи. Она была богиней виноградной лозы, виноделия, а также толковательницей снов и писцом подземного мира. В мифах Гештинанна проявляет глубокую преданность своему брату. После его смерти и отправки в подземный мир она соглашается заменить его там на полгода, чтобы он мог временно возвращаться на землю. Этот миф также отражает сезонные циклы и идею чередования жизни и смерти.
Нингишзида (шум. «Владыка благого древа»):
Хтоническое божество, связанное с подземным миром, плодородием, целительством и ростом растений. Его символом часто была пара змей, обвивающих жезл (сходно с позднейшим кадуцеем Гермеса/Меркурия), что указывает на его связь с жизненной силой, обновлением и мудростью. Нингишзида считался стражем входа во дворец Ана и иногда выступал как личный бог-покровитель некоторых правителей, например, Гудеа из Лагаша. Он мог быть как благосклонным, так и опасным божеством.
3.3.2. Другие божества
К этой категории можно отнести множество других богов и богинь с более узкими или локальными функциями:
Нисаба (Нидаба): Богиня зерна, письма, счета и мудрости. Покровительница писцов и архивов.
Нинсун («Владычица диких коров»): Богиня, известная своей мудростью и способностью толковать сны. Она была матерью героя Гильгамеша.
Асаллухи: Сын Энки, бог магии, заклинаний и врачевания, позднее его образ слился с образом вавилонского Мардука.
Бау (Гула): Богиня врачевания, супруга Нинурты (Нингирсу). Почиталась как целительница, способная избавлять от болезней.
Нуску: Бог огня и света, посланник богов, особенно Энлиля. Почитался как очистительная сила и защитник от злых духов.
Многие из этих божеств имели свои храмы, жрецов и праздники, особенно в тех городах, где они считались главными покровителями.
3.3.3. Классификация и описание различных категорий демонов и духов
Мир шумеров был населен не только богами, но и множеством духов и демонов, как добрых, так и злых. Граница между божеством и демоном не всегда была четкой.
Удуг (аккад. Утукку):
Общее обозначение для различных духов или демонов, которые могли быть как добрыми, так и злыми. Злые удуг считались причиной многих болезней, несчастий и психических расстройств. Они могли нападать на людей, проникать в их дома. Против них использовались специальные заклинания и ритуалы экзорцизма.
Асаг (аккад. Асакку):
Чрезвычайно злобный и могущественный демон, часто ассоциируемый с болезнями, особенно с лихорадкой. В мифе «Лугаль-э» Асаг представлен как чудовищный демон, порожденный союзом Ана и Ки, который вызывает болезни и разрушения. Бог Нинурта вступает с ним в битву и побеждает его, что символизирует победу порядка над хаосом и болезнью. Галла (аккад. Галлу):
Демоны подземного мира, служители богини Эрешкигаль. Они были безжалостными и неумолимыми существами, чьей основной функцией было тащить души умерших (особенно тех, кто был предназначен для подземного мира по решению богов или из-за нарушения табу) в Кур. В мифе о нисхождении Инанны именно демоны галла сопровождают ее из подземного мира и требуют найти ей замену.
Ламашту (аккад. Ламашту):
Злобная богиня-демоница, одна из самых страшных фигур в месопотамской демонологии. Она считалась дочерью Ана. Ламашту особенно вредила беременным женщинам, роженицам и новорожденным младенцам: она похищала детей, вызывала выкидыши, насылала болезни и смерть. Ее изображали с львиной головой, ослиными ушами, телом, покрытым шерстью, и птичьими лапами с острыми когтями. Для защиты от Ламашту использовались специальные амулеты и заклинания.
Существовало множество других типов злых духов, таких как Алу (демон, нападающий на спящих), Лилиту (женский ночной демон, суккуб, предшественница библейской Лилит), Эдимму (аккад. Этемму — призраки неупокоенных мертвых, которые не получили должных погребальных обрядов и могли вредить живым).
3.3.4. Роль защитных духов (шеду, ламассу) в религиозной практике
Наряду со злыми демонами, шумеры верили в существование добрых, защитных духов и божеств, которые могли оберегать людей, их дома и города.
Шеду (аккад. Шеду) и Ламассу (аккад. Ламассу):
Это были добрые, антропоморфные духи-хранители или младшие божества, часто выступавшие как личные защитники человека или дома. В более позднее, ассирийское время, Ламассу стали изображать в виде монументальных статуй крылатых быков или львов с человеческими головами. Эти колоссальные изваяния устанавливались у входов во дворцы и храмы для защиты от злых сил и как символ могущества правителя. Считалось, что Шеду и Ламассу приносят удачу, здоровье и благополучие. Каждое здание, каждый человек мог иметь своего Шеду. Утрата своего Шеду означала потерю защиты и подверженность влиянию злых сил.
Вера в существование этих многочисленных второстепенных божеств, духов и демонов глубоко пронизывала повседневную жизнь шумеров. Она объясняла причины болезней, несчастий и удач, а также предписывала определенные ритуальные действия (молитвы, жертвоприношения, заклинания, ношение амулетов) для обеспечения защиты, исцеления или привлечения благосклонности сверхъестественных сил.
3.4. Представления о взаимоотношениях между богами
Шумерские боги не были изолированными сущностями; они образовывали сложную, динамичную и иерархически организованную общность, чьи взаимоотношения во многом напоминали отношения в человеческом обществе. Эти взаимосвязи проявлялись в генеалогических линиях, брачных союзах, дружбе, соперничестве, конфликтах и совместном управлении космосом. Понимание этих божественных взаимодействий имеет ключевое значение для реконструкции шумерской теологии и мифологии.
3.4.1. Божественные генеалогии, брачные союзы и конфликты
Одной из основных форм организации пантеона была генеалогия. Боги рождались, вступали в браки и производили потомство, создавая разветвленные божественные «семьи» и династии. Установление таких родственных связей помогало структурировать пантеон и объяснять происхождение и статус различных божеств.
Первое поколение богов: Часто во главе генеалогического древа стояли изначальные, космогонические божества, такие как Ан (Небо) и Ки (Земля), чей союз породил первое поколение активных богов, включая Энлиля. В других традициях первоначалом мог выступать водный хаос Абзу и Тиамат (хотя последняя более характерна для вавилонской мифологии, ее прототипы могли существовать и в шумерских представлениях).
Брачные союзы: Боги вступали в брачные союзы, которые часто имели важное символическое и культовое значение. Например, брак Энлиля с Нинлиль считался священным и породил таких значимых богов, как Нанна. Брак Инанны с Думузи, хотя и трагический, лежал в основе важных ритуалов плодородия. Супружеские пары богов часто управляли определенными сферами бытия или покровительствовали конкретным городам. Например, Нанна и его супруга Нингаль были покровителями Ура. Божественные браки не всегда были гармоничными; мифы упоминают и о ссорах, и об изменах.
Конфликты между богами: Отношения между богами не всегда были мирными. Мифология полна историй о соперничестве, спорах и открытых конфликтах. Эти конфликты могли возникать из-за борьбы за власть, обладания определенными «ме» или территориями, из-за оскорблений или нарушения установленного порядка. Например, миф
