История Нового года - Андрей Тихомиров

Марина Попова, Андрей Тихомиров

История Нового года

Понятие Нового года и история возникновения

Новый год — это время или день, в который начинается новый календарный год и число лет в календаре увеличивается на единицу. Многие культуры отмечают это событие тем или иным образом. По григорианскому календарю, наиболее широко используемой на сегодняшний день календарной системе, Новый год наступает 1 января.

Уже с глубокой древности Новый год праздновался как всеобщий, а с укреплением государственной власти как государственный праздник. В то же время Новый год всегда воспринимался как семейный, как праздник, связывающий каждого человека с его родными, с живущими и умершими предками. В праздновании Нового года существовало, да и существует до настоящего времени, несколько уровней: государственный и народный, общественный и семейный. Главные атрибуты любого года чередование дня и ночи, возвращение их опять на исходные позиции. То есть речь идет о зимнем и летнем солнцестояниях, весеннем и осеннем равноденствиях. Эти моменты года и праздновались древними народами в качестве некоего начала. Движение Солнца и Луны — наиболее заметные, регулярно повторяющиеся природные явления, полезные для учета времени, и в древних обществах по всему миру они чаще всего использовались в качестве единиц измерения времени.

Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с трудовой деятельностью народов, — это сложное общественное явление, своеобразное отражение их социально-политической, историко-культурной, этнической, духовной жизни на различных этапах развития. Как концентрированное выражение духовной и материальной культуры народов, календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В то же время они отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей. Календарные обычаи и обряды составляют важную часть такого явления, как праздник. Существуя во всех обществах с глубокой древности, праздники являются необходимым условием социального бытия.

Уже в античную эпоху философами и историками предпринимались попытки определить феномен праздника, выяснить его роль в жизни общества (Платон, Аристотель). Праздник был предметом исследования ученых в новое и новейшее время. В наши дни к изучению праздников обращаются и философы, и этнографы, и литературоведы, и фольклористы. Сложность и многогранность праздника как непременной части человеческой культуры нашли свое выражение и в его социальной многофункциональности. Так, современные исследователи отмечают следующие функции праздника: торжественное обновление жизни; коммуникативную и регулятивную функции; компенсаторную; эмоционально-психологическую; идеологическую и нравственно-воспитательную функции. Среди различных видов праздников (вопрос о классификации праздников является дискуссионным) одними из важнейших являются календарные праздники, которые наиболее тесно связаны с традиционной культурой народов. Важность историко-этнографического изучения календарных праздников, а также связанных с ними народных обычаев и обрядов определяется тем, что это исследование позволяет выявить генезис самих праздников, древнейшие истоки многих обычаев и обрядов, проследить развитие социальных институтов, народных верований, дает материал к исследованию проблем этногенеза и этнической истории народов, позволяет наметить генетические и историко-культурные связи и контакты, разрешить проблему соотношения праздника и народного творчества, вскрыть эмоционально-психологическую роль праздника и праздничного настроения в ряду повседневных дел и забот, в воссоздании жизненного импульса.

Календарь от лат. calendarium, буквально — долговая книга (должники платили проценты 1-го числа каждого месяца — система счисления продолжительных промежутков времени, использующая периодичность явлений природы, проявляющуюся особенно отчётливо в движениях небесных светил. В развитии календарей находят отражение условия хозяйственного уклада народов. По богатому этнографическому материалу можно проследить, как одинаковые формы хозяйственного уклада приводят к образованию сходных календарных понятий. У всех народностей имеется понятие года; год подразделяется на сезоны, число которых чаще всего равно четырём, но может доходить до семи. Сезоны распадаются на менее крупные интервалы (от 10 до 12 в году), имеющие связь с лунными месяцами. «Названия месяцев отражают хозяйственную основу быта, так, например, у сибирских эвенков-оленеводов имеется месяц «когда олень обдирает кожу с рогов», месяц «отёла» и т. п.; у тунгусов с берегов Амура есть месяц «прихода кеты», месяц «икрометания». Наблюдения светил имеют несомненную связь со счётом времени; у нанайцев имеется месяц «когда голова Медведя перед рассветом заходит». В тропических странах двойной цикл полевых работ (2 посева и 2 жатвы) совпадает с определённым положением на небе созвездия Ориона, в других странах столь же важную роль играют Плеяды» (Большая советская энциклопедия, под редакцией Б. А. Введенского, Москва, 1953, т. 19, с. 402). Первыми зарегистрированными физическими календарями, зависящими от развития письменности на Древнем Ближнем Востоке, являются египетский и шумерский календари бронзового века. Древнеегипетский календарь, связанный с видимым годичным движением Солнца, является прообразом всех солнечных календарей. Он был создан еще в 4-м тысячелетии до н. э. с целью регулирования полевых работ. Известно, что около 2800 г. до н. э. основной единицей счёта времени был год; он делился на 3 сезона (наводнение, зима и посев, жатва) по 4 месяца в каждом. Месяц подразделялся на 3 декады, то есть имел 30 дней. После 12 месяцев в календарь вставлялись ещё 5 дополнительных дней. Таким образом, все годы имели одинаковую длину в 365 дней. Начало календарного года фиксировалось днём первого видимого (или гелиакического, происходящего на фоне зари) восхода Сириуса (а Большого Пса).

Древние индоевропейцы, зародившиеся в качестве языковой группы на территории Южного Урала, имели представления о календаре. В ведический период древние индийцы-индоевропейцы разработали сложную методологию хронометража и календари для ведических ритуалов. Например, календарь Веданги в Древней Индии был основан на астрономических исследованиях ведического периода и не был заимствован из других культур.

Большое количество календарных систем на Древнем Ближнем Востоке были основаны на вавилонском календаре, датируемом железным веком, среди них календарная система Персидской империи, восходящая к культуре индоевропейцев, которая, в свою очередь, дала начало зороастрийскому календарю. Вавилонский Новый год начинался с первого новолуния после северного равноденствия. Древние празднования длились 11 дней.

В основу древнегреческой хронологии было положен счет времени по олимпиадам — всенародным празднествам и играм, происходившим 1 раз в 4 года в Олимпии. Эрой олимпиад принимается лето 776 до н. э.; по преданию, в этом году происходила первая олимпиада.

В древности календари были лунно-солнечными, в зависимости от введения промежуточных месяцев для выравнивания солнечного и лунного годов. Это было в основном основано на наблюдениях, но, возможно, были ранние попытки алгоритмически смоделировать структуру интеркаляции, о чем свидетельствует фрагментарный календарь Колиньи 2-го века. В зависимости от используемого календаря новые годы часто подразделяются на лунные, лунно-солнечные новые годы или солнечные новые годы.

Римский календарь был реформирован Юлием Цезарем в 46 году до н. э. Его "юлианский" календарь больше не