Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона - Юлия Чмеленко
На амулетах часто изображался ритуал по изгнанию зла из комнаты с кроватью. В действии участвовали пациент, два целителя и два духа-защитника – Лулала и Угаллу. Последние, по представлениям жителя Древней Месопотамии, располагались у входа в качестве привратников. На некоторых амулетах есть также Светильник вавилонского бога огня Нуски, который всегда располагался у изголовья кровати. Амулет, как правило, разделяли на три части, обозначающие небо, землю и воду. В первом регистре изображались боги и их символы, обеспечивающие божественную силу, необходимую для успешного исцеления и предотвращения зла. Второй регистр представлял землю начиная с семи защитных штандартов-уригаллу, за которыми следует еще один раздел, посвященный привратникам, Лулалу и Угаллу, а также Светильник Нуску – все это олицетворяло целительные и оберегающие от зла действия вокруг постели больного. Третий регистр, обычно центральный, изображал предметы, оберегающие от зла и его вызывающие. В основе ритуала и заклинаний лежало представление о столкновении между силами, которые пытаются либо навредить человечеству, либо защитить его. В роли недоброжелателей могло выступать что угодно – от злого демона до разгневанного бога, колдовства, дурных предзнаменований, зависти (описываемой как сглаз или злой язык), негативных последствий нарушения табу или просто невезения. Во всех этих случаях божественные силы призывались на помощь.
КОМПРОМИСС МАГИИ И МЕДИЦИНЫ
Нет никакого внутреннего противоречия между древней месопотамской верой в то, что злые духи являются возбудителями болезней, и наблюдением за благотворным воздействием трав, древесных смол и минералов. Жители Двуречья верили, что божество, демон или призрак, вызывающий определенные симптомы болезни, любит особый набор лекарств, которые, как было замечено, облегчали эти симптомы. У духов имелись свои предпочтения в плане подношений, их любимые блюда. Как и людям, порой им хотелось разнообразия в рационе. Отличным способом, с помощью которого конкретный бог, призрак или демон мог точно сообщить, чего именно он хочет в настоящий момент, было вызвать ряд определенных симптомов, которые, как он знал, нужно лечить желаемыми средствами. Из этого следовало, что для определения лекарства от конкретного недуга нужно понять, какой сущностью вызвано данное заболевание. Порой для этого приходилось пробовать различные снадобья или их комбинации до тех пор, пока что-нибудь не сработает.
Когда врач асу сталкивался с недугами, которые он не мог диагностировать, распознать или лечить, считалось, что они вызваны богиней исцеления и смерти Гулой. Подобно экзорцисту, врач также зависел от богов в лечении пациентов, и боги могли помешать исцелению, если больной был в чем-то перед ними виновен. Болезнь и исцеление от нее приписывались божественной воле, и это представление разделял как врач, так и экзорцист.
ВЫБОР ПРАВИЛЬНОГО ВРАЧА
Как пациент выбирал между посещением экзорциста и посещением терапевта? От чего зависело это решение и было ли оно свободным выбором?
Чтобы ответить на эти вопросы, давайте еще раз обратимся к задачам и методам этих специалистов.
Работа врача асу по большей части решала проблемы болезни и смерти, угрожающие пациенту, а магия ашипу предназначалась для борьбы с более сверхъестественными причинами болезней, такими как месть разгневанного бога, колдовство или собственное нарушение пациентом древних табу и, как следствие, лишение его божественной защиты от демонов и болезней.
Фрагмент военного похода, рельеф из Ниневии, VII в. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
К заклинаниям прибегали все типы врачей, но между заговорами также существовали различия. Заклинания экзорцистов использовались в магических ритуалах, они, по сути, представляли собой драматические действия, предназначенные для того, чтобы произвести впечатление на пациента сложными и эффектными зрелищами: окуривания, обтирание пациента мукой, массаж, битье в барабан и другие виды ритуалов. Все это, по сути, апеллировало к психологии пациента, в то время как медицинские рецепты устраняли лихорадку, боль, диарею и другие физические признаки болезни.
Медицина в целом была гораздо более сдержанной: пациента лечили пилюлями, свечами, бинтами и камнями-амулетами, которые вешали ему на шею, время от времени произнося заклинания. В Вавилоне заговоры в рамках медицинских рецептов образовали свой собственный отдельный жанр. Они не несли полезной медицинской информации, помогающей в диагностике и лечении. Напротив, заклинания асу, как правило, были довольно упрощены, многие составлены по типу абракадабры.
Большинство вавилонских текстов медико-магические и занимают промежуточное положение между магией и чистой медициной. Взаимосвязь между психологическими и техническими подходами к исцелению в Месопотамии существовала всегда и постоянно развивалась. Найдено достаточно доказательств, что экзорцисты могли лечить физические заболевания и использовать лекарства против психических недугов. Таким образом, терапевтическая и магическая медицина сосуществовали и дополняли друг друга, между ними не было противостояния. К первому тысячелетию до н. э. границы между ними стираются, терапевт асу уходит в тень, и место целителя целиком занимает экзорцист. Эти изменения происходят, когда в регионе доминирует жестокая Ассирийская империя.
Часть III. Магия и медицина Ассирийской империи
ИСТОРИЯ РЕГИОНА
К первому тысячелетию до н. э. на севере Месопотамии сформировалась мощная Ассирийская империя, огнем и мечом подчинившая себе весь Плодородный Полумесяц.
Ассирийский рельеф с музыкантами, IX в. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Жители Ассирии были семитским народом и говорили на аккадском языке. Первые поселения ассирийцев возникли в виде городов-государств, таких как Ашшур, названный в честь верховного бога страны. Первоначально ассирийцы занимались торговлей, а центр их будущей грозной империи располагался на перекрестке важнейших экономических путей. Историческое ядро региона составляли города Ашшур, Ниневия и Кальху – они стали центрами культуры, религии и торговли.
Рельеф с изображением ассирийского царя Ашшурнацирапала II, 883–859 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Все изменилось, когда в IX в. до н. э. на трон взошел Ашшурнацирапал II (884–859 гг. до н. э.). Именно этот царь сделал Ассирию грозой всего Древнего Ближнего Востока. Стенобитные устройства и осадные орудия, политика депортации[20], угнетение покоренных народов и садистское уничтожение нежелающих потерять свободу – все это как нельзя лучше характеризует политику данного правителя. Ашшурнацирапал II наслаждался и гордился своими злодеяниями, считая, что обеспечивает этим вечное существование своей страны, держащейся на армии, страхе и поборах с покоренных народов. Однако его действия привели к тому, что ассирийцев возненавидели все жители Плодородного Полумесяца. Как только к власти в стране пришел слабый царь, ассирийцев уничтожили полностью, а великолепные города империи стерли с лица земли. Так спустя несколько столетий пышные дворцы Ассирийской империи исчезли под тоннами песков почти на две с половиной тысячи лет.
ОСОБЕННОСТИ АССИРИЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ
Ассирийская империя была наследницей более ранней шумерской цивилизации, и этот факт имел важное значение для медицинской практики ассирийцев. Период, начавшийся с правления Хаммурапи в XVII в. до н. э. и закончившийся разрушением Ассирии в 612 г. до н. э., принято называть ассиро-вавилонским, подчеркивая однородность и преемственность месопотамской культуры того времени. В течение этого времени традиции региона практически не менялись.
Древним богам по-прежнему поклонялись, и соблюдались старинные ритуалы, клинопись продолжала оставаться официальным письменным языком империи. Тем не менее в первом тысячелетии до н. э. на развитие ассирийской медицины огромное влияние оказывало само государство. Оно контролировало все сферы жизни ассирийца и носило ярко выраженный характер военной диктатуры. Вся реальная власть теперь принадлежала царю. В таких условиях роль жречества и экзорцистов сильно выросла. Особой популярностью пользовались предсказатели, сулящие победу в войнах и насылающие проклятия на врагов Ассирии. Спрос на услуги врача асу также возрос, но его статус, наоборот, снизился. Давайте поговорим об этом подробнее.
АССИРИЙСКАЯ АРМИЯ И ВОЕННЫЕ ВРАЧИ АСУ
Чтобы удержать под контролем завоеванные земли, угнетая местное население, ассирийцы создали самую крупную и наиболее оснащенную профессиональную армию того времени. Ее численность оценивается в 150 000–200 000 человек, из которых только боевая
