Елена Кукина - Золотой век глины. Скульптурные группы из раскрашенной терракоты в художественной культуре раннего итальянского Возрождения

229

Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения, т. 1, М., 1978, с. 33.

230

См.: Toschi P. Arte popolare italiana. Roma, 1960, p. 685.

231

См.: Либман М. Я. Немецкая скульптура 1350–1550. М., 1980, с. 27.

232

См.: Grammaccini N. Op. cit., p. 27.

233

См.: Baxandall M. Painting and Experience in Fifteenth Century Italy. A primer in the Social History of pictorial Style. Oxford, 1978, p. 48.

234

См.: Forsyth I. H. Magi and majesti: a Study of Romanesque sculpture and liturgical drama // Art Bulletin, L, 1968, p. 215–222.

235

В качестве примера можно привести наиболее пышное и красочное из театральных зрелищ XV века – «Шествие волхвов». В живописи на этот сюжет художники изображали различные варианты костюмов, навеянные театром: Джентиле да Фабриано – экзотические восточные одежды (1423, Флоренция, Уффици); Беноццо Гоццоли – костюмы различных флорентийских compagnie (фрески палаццо Медичи, 1459); Лоренцо Монако – очень простые белые мантии (около 1420, Флоренция, Уффици).

Но, конечно, не только театр служил для художников источником идей для костюмировки. Исторические обстоятельства способствовали их ознакомлению с модой далёких стран: во время визитов иностранных монархов и послов (например, поездка в Европу Иоанна VIII Палеолога) или во время собственных путешествий (так, Скварчоне привёз из Греции и Армении зарисовки одежд, которые потом использовал в своих композициях Мантенья). Они пользовались известными в то время античными образцами (так, например, Донателло представил своего Гаттамелату в римских доспехах) и элементами готической моды (Лоренцо Монако, Фра Анджелико, Филиппо Липпи, Боттичелли). Наконец, в изобразительном искусстве использовались современные, то есть XV столетия, фасоны одежды. В этом состояло одно из проявлений наивного натурализма.

См.: Newton S. Renaissance Theatre Costume and the Sence of the Historic Past. London, 1975, p. 71–75.

236

Mantzius K. A History of Theatrical Art in Ancient and Modern Times, v. II, London, 1903, p. 30.

237

Заметим, что хотя есть основания предполагать перемещение групп «Рождество» и стоящей у противоположной стены – «Поклонение волхвов», – в установке группы «Рождество» на фоне фрески «Поклонение волхвов» есть свой смысл – это всё та же симультанность показа следующих друг за другом сцен.

238

Соколов М. Н. Границы иконологии и проблема единства искусствоведческого метода. (К спорам вокруг теории Э. Панофского) // Современное искусствознание Запада о классическом искусстве XIII–XVII веков. М., 1977, с. 242.

239

Виппер Б. Р. Указ. соч., т. I, с. 14.

240

Cole B. The Renaissance Artist at Work: From Pisano to Titian. N.-Y., 1983, p. 129.

241

Об этих мастерах см.: Grammaccini N. Alfonso Lombardi. Bern; Frankfurt, 1980; Magnani L. Antonio Begarelli. Milan and Rome, 1930; Bonsanti G. Antonio Begarelli. Modena, 1992.

242

А также: в Болонье – терракотовой скульптурной группы «Успение Богоматери» в церкви Санта Мария делла Вита (1519–22); терракотовой скульптурной группы «Геркулес и гидра» в палаццо дель Коммуне (1520); фигур четырёх святых на Торре дель Аренчо (1525); частично сохранившейся гробницы Эрколе Буттигари в церкви Сан Франческо (1522); 12 бюстов апостолов для церкви Сан Джузеппе (1524, ныне – в феррарском соборе); рельефа «Воскресение Христа» над порталом церкви Сан Петронио (1524–26); гробницы Рамаццотти в церкви Сан Микеле ин Боско (1526); мраморных рельефов на раке Святого Доминика в церкви Сан Доменико (1532–34); в Фаэнце – терракот «Мадонна со святыми» и «Святой Иероним» (в Пинакотеке); в Ферраре – «Оплакивания» в церкви Сан Джованни Баттиста; мраморного бюста поэта Чинтио Джиральди в университете и терракотового бюста Святого Гиацинта в палаццо Строцци-Сократи; во Флоренции – мраморных бюстов Климента VII и Джулиано Медичи в Зале Льва X палаццо Веккьо.

243

Вазари Дж. Указ. соч., с. 387–391.

244

Кроме того: в Модене – «Мадонна делла Пьяцца» (1522, Модена, Музей); Гробница Джан Галеаццо Боскетти в приходской церкви Сан Чезарио суль Панаро в Модене (1525–27); бюст Лионелло Беллеарди, голова путти и голова ангела – фрагменты гробницы Беллеарди в церкви Сан Франческо (1528, Галерея Эстенезе); Мадонна с младенцем, Святой Пётр, Святая Джустина, Святой Бенедикт, Святой Франциск и Святой Бонавентура, а также группа – мёртвый Христос, поддерживаемый Иосифом Аримафейским, Мадонной и Иоанном в монастыре Сан Пьетро; 6-тифигурная группа «Христос в доме Марфы и Марии» в церкви Сан Доменико; несколько «Мадонн с младенцем», «Крещение Христа», «Муж скорби», бюст Христа – в галерее Эстенезе; группа «Распятие» с Мадонной, Иоанном, Святыми Бонавентурой и Пеллегрино в приходской церкви в Бомпорто; бюст моденского историка Карло Сигонио на его могиле в церкви Сан Агостино; в Ферраре – бюст Эрколе д`Эсте (1536, утрачен), а также целый ряд «Мадонн с младенцем», «Распятий», бюстов и статуй Христа и святых.

245

Искусство итальянской майолики пережило в XVI столетии и бурный расцвет (до 1525–30 годов), ассоциирующийся прежде всего с продукцией урбинских мастерских и их характерным гротесковым орнаментом, и упадок. В конце века такие центры майоликового производства как Урбино, Кастель Дуранте, Фаэнца и Дерута практически прекратили производство. Во второй половине XVII века новый расцвет итальянской майолики связан с Генуей, Турином, южной областью Абруцци. Если на севере новая майолика стала развиваться под влиянием эстетики очень модных тогда в Европе делфтских фаянсов, то южные мастера остались верны традициям Ренессанса и в XVII–XVIII веках.

См.: Кубе А. Н. Итальянская майолика XV–XVIII веков. М., 1976.

246

Воспроизводится: La civilta‘ del cotto…, p. 107.

247

См.: Ajraghi C. Giovanni Gonnelli ditto il Cieco da Gambassi // Emporium, XXII, 1905, p. 122–126.

248

См.: Bosi G. Manuale di notizie degli scultori di Bologna e loro scuola. Bologna, 1860, p. 17.

249

См.: Zeppengno L. Guida al Rinascimento in Italia. Milano, 1974, p. 307–309, fig. 149.

250

См.: Лейвин И. Указ. соч., с. 71–72.

В Государственном Эрмитаже (Санкт-Петербург) хранятся великолепные терракотовые bozzetti мастеров итальянского барокко (Л. Бернини, Дж. Картари, А. Альгарди, М. Каффы, Э. Ферраты, Дж. Маццуоли, А. де Росси, К. Рускони) из коллекции аббата Ф. Фарсетти, изученные и опубликованные С. О. Андросовым (см.: Андросов С. О., Косарева Н. К. Итальянская терракота XVII–XVIII веков. Эскизы и модели мастеров барокко из собрания Эрмитажа. Л., 1989; Андросов С. О. Новые атрибуции итальянских терракот XVII–XVIII вв. // Страницы истории западноевропейской скульптуры. СПб., 1993, с. 106–121; Androsov S. From the sculptor‘s hand. Chicago, Cop., 1998).

251

Цит. по: Androsov S. From the sculptor‘s hand. Chicago, Cop., 1998, p. 32.

252

См.: Sani B. Le vrai et le faux dans l‘oeuvre de Bastianini // Revue de l‘art, 1973, 21, p. 56.

По этой проблеме см. также: Kurz O. Falsi e falsari. Venezia, 1961; Pope-Hennessy J. The Forging of Italian Renaissance Sculpture // Apollo, 1974, april; Андросов С. О. Заметки о подделках итальянской ренессансной скульптуры // Музей-2, 1981, с. 23–30.