А.Ч. Прабхупада - Духовный учитель и ученик

Бхаг., 8.24.48, комментарий

Единственное занятие ачарьи — проповедовать учение сознания Кришны повсюду в мире

Слово ачарья означает «учитель». Главное занятие духовного учителя — давать людям сознание Кришны. Истинный учитель, следующий по стопам Адвайты Ачарьи, занят исключительно проповедью учения сознания Кришны по всему миру.

Ч.-ч., Ади, 6.28, комментарий

Истинным духовным учителем может считаться тот, кто сам следует указаниям священных писаний и одновременно с этим проповедует

Есть те, кто ведет себя правильно, но не проповедует учение сознания Кришны, тогда как другие проповедуют, но ведут себя неподобающе. Ты одновременно исполняешь оба долга в отношении святого имени — своим поведением и своей проповедью. Поэтому ты самый возвышенный преданный в мире и являешься духовным учителем для всех.

КОММЕНТАРИЙ: Здесь Санатана Госвами дает ясное определение того, каким должен быть истинный духовный учитель всего мира. В связи с этим он упоминает о двух особенностях: соблюдении заветов писаний и проповеди. Тот, кто поступает таким образом, является истинным духовным учителем. Харидас Тхакур был идеальным духовным наставником, поскольку он регулярно повторял святое имя на четках определенное число раз. Он повторял святое имя целых 300 000 раз в день. Подобно этому, участники Движения сознания Кришны повторяют минимум шестнадцать кругов маха-мантры на четках, что не составляет особого труда, и в то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху в соответствии со священным писанием «Бхагавад-гита как она есть». Тот, кто делает это, достоин быть духовным учителем всего мира.

Ч.-ч., Антья, 4.102-103

Настоящим ачарьей следует считать того, кто старается проповедовать учение бхакти по всему миру, а не того, кто содержит себя за счет доходов храма

Адвайта Ачарья всегда был погружен в мысли о том, как спасти падшие души всего мира. «Весь мир полон непреданных, — думал Он. — Как же их спасти?»

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Адвайта Ачарья показал пример для подражания всем ачарьям вайшнавской сампрадаи. Ачарья должен всегда заботиться о спасении падших душ. Тот, кто строит храм или матх, чтобы воспользоваться религиозными чувствами людей и содержать себя тем, что люди жертвуют на поклонение Божествам, не имеет права называться госвами или ачарьей. Настоящим ачарьей следует считать того, кто знаком с заключениями шастр, следует по стопам своих предшественников и старается проповедовать учение бхакти по всему миру. Роль ачарьи заключается не в том, чтобы содержать себя за счет доходов храма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что тот, кто зарабатывает на жизнь, выставляя напоказ Божества в храме, не является ачарьей или госвами. Такому человеку было бы лучше работать подметальщиком, ибо это более достойный способ зарабатывать деньги.

Ч.-ч., Антья, 3.223

Первейшей обязанностью духовного учителя является проповедь, а не сооружение храмов

Жизнь ачарьев, принадлежащих к сампрадае Шри Чайтаньи Маха-прабху, показывает, что они не увлекались сооружением храмов. Однако если кто-то сам предлагал свои услуги, тогда те же ачарьи, не проявлявшие до этого никакого энтузиазма в этом отношении, вдохновляли такого человека на постройку дорогостоящего храма. Так, когда Махараджа Мансингх, главнокомандующий императора Акбара, предложил свою помощь Рупе Госвами, тот поручил ему воздвигнуть большой храм Говиндаджи, стоивший огромных денег.

Таким образом, истинный духовный учитель не должен лично брать на себя ответственность за постройку храмов, но, если у кого-то есть деньги и он хочет потратить их на служение Кришне, ачарья, следуя за Рупой Госвами, может использовать деньги преданного, чтобы построить красивый и дорогой храм для служения Господу. К сожалению, иногда случается, что человек, недостойный быть духовным учителем, обращается к богатым людям за пожертвованиями на сооружение храма. И если такой неквалифицированный духовный учитель использует эти деньги для того, чтобы жить со всеми удобствами в роскошном храме, фактически не занимаясь проповедью, это неприемлемо. Иначе говоря, духовный учитель не должен увлекаться сооружением храмов, якобы заботясь о духовном развитии людей. Его первейшей обязанностью и самой главной деятельностью должна быть проповедь. В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа советовал духовному учителю издавать книги. Если у кого-то есть деньги, то, вместо того чтобы возводить дорогостоящие храмы, он должен тратить эти деньги на издание авторитетных книг на разных языках, чтобы расширять Движение сознания Кришны.

Нектар преданности, глава 7

Для проповеди духовный учитель спускается со ступени уттама-адхикари и занимает положение мадхъяма-адхикари

Духовный учитель должен быть уттама-адхикари, но в целях проповеди ему приходится опускаться на ступень мадхъяма-адхикари, потому что уттама-адхикари, преданный, достигший духовного совершенства, не видит разницы между преданными и непреданными. Он считает преданными всех, кроме самого себя... Мадхъяма-адхикари — это преданный, который поклоняется Верховной Личности Бога как высшему объекту любви, дружит с преданными Господа, проявляет сострадание к заблудшим, но искренним душам и сторонится людей злобных и завистливых по природе (Бхаг., 11.2.46).

Учение Господа Капилы, глава 15

Духовный учитель как проповедник (духовный учитель должен проповедовать в соответствии с временем, местом и обстоятельствами)

А чарья не ограничивается в своей проповеди стереотипами, а действует в соответствии с обстоятельствами

Видя, как и другие стараются спастись от этого наводнения, Господь Чайтанья подумал: «Я хотел, чтобы поток любви к Богу поглотил всех, но кое-кому еще удается его избежать. Что ж, тогда Я прибегну к хитрости и увлеку в этот поток каждого».

КОММЕНТАРИЙ: Это очень важный момент. Господь Чайтанья Махапрабху хотел найти способ привлечь майявади и других людей, которые не проявляли интереса к Движению сознания Кришны. Так поступает любой истинный ачаръя. Ачарья приходит в материальный мир, чтобы служить Господу, и в этом служении он не может ограничиваться стереотипами, потому что главная его задача — найти наиболее действенный способ распространить сознание Кришны.

Ч.-ч„ Ади, 7.31-32

Ачарья обязан найти способы, которые позволят ему привести людей к сознанию Кришны

Как идеальный ачарья, Шри Чайтанья Махапрабху искал способы привлечь к Своему движению всех атеистов и материалистов. У каждого ачарьи есть свои методы проповеди, которые позволяют ему привести людей к сознанию Кришны. Методы одного ачарьи могут отличаться от методов другого, однако конечная цель остается той же. Шрила Рупа Госвами дает такое наставление:

тасмат кенапй упайена манах кршне нивешайет сарве видхи-нишедха сйур этайор эва кинкарах

Ачарья должен найти способы приводить людей к сознанию Кришны. Сначала люди должны осознать Кришну, после чего можно постепенно вводить необходимые правила и ограничения. В нашем

Движении сознания Кришны мы следуем примеру Шри Чайтаньи Махапрабху. Например, западные юноши и девушки привыкли свободно общаться друг с другом, поэтому, чтобы привести их к сознанию Кришны, нужно учитывать их обычаи и привычки. Ачарья обязан найти способ привести людей к преданному служению. Поэтому, несмотря на то что я санньяси, я иногда сам провожу свадебные обряды для моих учеников, хотя за всю историю саннъясы ни один санньяси этого не делал.

Ч.-ч., Ади, 7.37, комментарий

Ачарья должен строго следовать правилам и предписаниям шастр и в то же время принимать в расчет обстоятельства, связанные с местом, временем и людьми (деша-кала-патра)

Шри Чайтанья Махапрабху явился в этот мир, чтобы даровать освобождение всем падшим душам. Он нашел множество способов вырвать их из когтей майи.

КОММЕНТАРИЙ: Подлинный ачарья думает о том, как пролить милость на падшие души. Поэтому он всегда принимает во внимание обстоятельства, связанные с местом, временем и людьми (деша-кала-патра). Поскольку европейские и американские юноши и девушки в нашем Движении сознания Кришны проповедуют вместе, недалекие люди порицают нас за отсутствие строгого разделения мужчин и женщин. Однако в Европе и Америке, где отношения мужчин и женщин ограничивать не принято, юноши и девушки имеют равные права; поэтому здесь нет возможности полностью отделить их друг от друга. Вместо такого разделения мы тщательно обучаем их искусству проповеди, и они начинают замечательно проповедовать. Разумеется, мы строго запрещаем недозволенные половые отношения. Неженатым юношам и девушкам не дозволяется жить вместе: в каждом храме им отведены отдельные помещения. Грихастхи живут за пределами храмов, так как в храме мы не позволяем жить вместе даже мужу и жене. Результаты этого поразительны. Как мужчины, так и женщины проповедуют учение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны с удвоенной силой. В этом стихе слова саба нистарите каре чатурй апара говорят о том, что Шри Чайтанья Махапрабху хотел даровать освобождение всем и каждому. Поэтому очень важно, чтобы проповедник строго следовал правилам и предписаниям шастр и находил при этом новые способы проповедовать в полную силу и освобождать падшие души.