Модно, сексуально, бессознательно. Психоанализ стиля и вечной проблемы «мне опять нечего надеть» - Паскаль Наварри
Мы способны ощутить, что жертвы моды или другие рабы видимости всего лишь выходят за границы того поведения, которое каждый из нас может допустить более или менее сознательно.
Проявления моды неотделимы от более общего цивилизационного процесса. Все сдвиги, которые я смогла исследовать, позволяют набросать контуры изменения в моде, которая до сих пор скорее предназначалась для демонстрации силы, креативности и обольщения. Нарциссический аспект становится настолько превалирующим, что изменяет весь процесс в целом и сужает его.
Сила творчества начинает служить исключительно беспредметному соперничеству, а обольщение направлено, прежде всего, на то, чтобы нравиться себе, не выходя за рамки идеализации внешности, которая обязана говорить о нас как о человеке в целом.
Однако вместо того чтобы этот «разворот моды на себя», продвигаемый духом времени, ограничился только появлением модных, безразличных к другим Нарциссов, непрестанно занимающихся самолюбованием, равнодушных и наделенных крайней «визуальной аутосексуальностью», время охватила некая форма головокружения.
Для жертв моды – но не только для них – время стало настоящим врагом, и взгляду угрожают невиданные формы «угасания»: ему требуется все больше и больше возбуждающих средств на уровне парциальных влечений, его подстерегают издевки со стороны эксгибиционизма-вуайеризма, он обесценивает табу, перестает распознавать различия, будь то различия полов или поколений. Одновременно он замыкается на себе, не видя других перспектив, рискуя при этом впасть в беспрерывный самообман.
По определению мода стремится к новизне, но отнюдь не очевидно, что нам понравится будущее, и в «последней моде» призыв к новому порой лишь маскирует то, что движущей силой моды является не будущее, а наши психические переживания в прошлом: «К тому же сейчас, когда наши глаза ослеплены переливами всех цветов радуги, оптическими явлениями или мерцанием, невозможно без труда разглядеть нечто такое смутное, как Будущее»[161].
В наши дни последние модные тренды радикализируются и могут дойти до того, что примут форму неминуемого конца. Тогда мода станет поистине последней, едва замаскированной модой «без будущего», поскольку кажется невозможным смириться с уходящим временем.
Когда время воспринимается только как непримиримый диктат и весь нарциссизм замыкается на плотском начале, начинается беспощадная борьба между новым и вечным, принимающая любопытный оборот, когда отказ от временного занимает место игры с эфемерным, определявшей между тем моду.
Чтобы избежать чувства подчиненности времени, некоторые люди без колебаний воздействуют на себя, желая всеми средствами – даже ценой саморазрушения – контролировать любое изменение, которое можно пережить только как невыносимую потерю.
Между тем футуристические перспективы тех, кто интересовался модой в XX столетии, были оптимистичны. В частности, Флюгель воображал, что «желание подчеркнуть достоинства тела с помощью лаконичных, но декоративных предметов одежды, в ущерб сдерживающей и вспомогательной функции одежды, могло постепенно превратиться в важный культурно-этический этап в истории и развитии одежды в той мере, в какой он подразумевает все усиливающуюся гармонизацию эротического и культурного идеалов и подлинных реальностей человеческого тела»[162]. Вплоть до того момента, полагал он, когда можно будет считать одежду бесполезной для человечества.
Верно ли, что сегодня мы следуем этим путем? Современные источники моды все еще делают ее крайне изобретательной и игривой, и размах игры между своим эго и другими людьми, к счастью, остается мощным мотивом для того, чтобы продолжать любить ее.
Тем не менее в манере одеваться появилась некая форма насилия, которая «не имеет ничего общего с игрой» или уже не является гармонией между эротикой и культурой, остающейся оплотом моды, и где деградация сексуальности и атака на сублимацию ведут к безграничным провокациям.
Можно ли еще сохранять долю оптимизма с учетом того, что это движение представляет собой всего лишь этап, возможно, ставший необходимым благодаря формам насилия, с которыми столкнула нас недавняя История?
Какая-то доля насилия, занявшая место на территории моды, проникнув во всякого рода структуры, берущиеся за дело от сезона к сезону, вместо того чтобы действовать напрямую, вероятно, продолжает проявлять себя в многочисленных, более или менее сублимированных попытках.
Этот переходный период, несмотря ни на что, через раздробление и разрывы кодов продолжит показывать дорогу к другому человеку, отличному от собственного «я».
С тех пор как я начала писать это эссе, прошло некоторое время, в результате чего возникли другие вопросы и другие аспекты в исследовании тех сложных связей, которые мода поддерживает с психикой… Но, чтобы закончить этот первый набросок, мне кажется как никогда важным вернуться к главному элементу: достоинству моды, а также к формам открытий, предлагаемых ею на полном испытаний жизненном пути.
Как говорит Присцилла Л.: «Для меня это как обязанность и удовольствие, каждое утро красиво одеться, почувствовать себя модной, современной. Я потеряла мать, когда мне было 3 года, она была портнихой, думаю, что от нее я унаследовала любовь к одежде, и, стоя перед зеркалом, я воображаю, что она видит меня и радуется. Я же отлично начинаю свой день!»
Отлично начать день, на мгновение почувствовав себя на одной волне с духом времени, пусть даже несколько секунд посмотреть широко открытыми глазами на «прекрасное сегодня» и наделить его – поскольку оно мимолетно – самой большой ценностью: может быть, именно это делает моду столь важной – чудесным и ужасным напоминанием о нашей эфемерной судьбе?
Примечания
1
John Carl Flügel, Le rêveur nu, ориг. изд. N. M. J. Bennett, 1930, пер. на франц., Paris, Aubier-Montaigne, 1982, p. 9.
2
Gary Harvey цитируется по: Terry Jones, Susie Rushton et al., La mode aujourd’hui: Fashion now, Paris, Taschen, «Icônes», 2006, p. 106.
3
J. C. Flügel, Le rêveur nu, op. cit.
4
E. Bergler, Fashion and the Unconscious, New York, Robert Brunner, 1953 (переизд., Madison, International Universities Press, Inc., 1987).
5
S. Freud, «Éphémère destinée» (1915–1916), Résultats, idées, problèmes, I, Paris, PUF, «Bibliothèque de psychanalyse», 1985, p. 234.
6
S. Freud, «Pour introduire le narcissisme» (1914), La vie sexuelle, Paris, PUF, «Bibliothèque de psychanalyse», 1969, p. 94.
7
Patrick Mauriès, Tout Goude, Paris, La Martinière, «Mode», 2005.
8
Roland Barthes, Le système de
