Unknown - hollis d pereval v seredine puti

сия между реальной политикой общества и внутренО

ней истиной отдельной личности. Персона (в пеО

реводе с латыни — «маска») — это более или менее

сознательная адаптация Эго к условиям социальной

жизни. Мы формируем множество персон и ролей,

которые всегда оказываются вымышленными. Одна

часть нашей личности взаимодействует с родителяО

ми, другая — с работодателем, третья — с возлюбО

ленным. Хотя Персона человека — это необходимое

средство для его самопредъявления внешнему миру, мы склонны путать Персону окружающих нас люО

дей с их внутренней сущностью, а также отождестО

влять себя с исполняемой нами ролью. Ранее считаО

лось, что при изменении ролей мы ощущаем потерю

своего Я. Персона скрывает человеческую индивиО

дуальность, но, как заметил Юнг, по существу, «в

74

Глава 3

ней нет ничего реального: она представляет собой

необходимый компромисс между личностью и обО

ществом»*. В той степени, в какой мы отождествляО

ем себя со своей Персоной, то есть со своим социО

альным Я, мы будем испытывать тревогу, когда нам

придется лишиться внешней адаптации и обратитьО

ся к внутренней реальности. Тогда одним из аспекО

тов перехода через Перевал становится радикальное

изменение нашего взаимоотношения с собственной

Персоной.

Так как первая половина жизни в основном ухоО

дит на создание и укрепление Персоны, мы часто

пренебрегаем своим внутренним миром. Мы скрыО

ваемся в свою Тень, представляющую собой ту часть

личности, которая подверглась вытеснению или осО

талась неосознанной**. В Тени содержится все то, что

является жизненно важным и одновременно проблеО

матичным для человека: это, вне всякого сомнения, гнев и сексуальность, но вместе с тем и наслаждеО

ние, и спонтанность, и неугасимый огонь творчесО

тва. Фрейд вкратце отметил, что невроз является

ценой, которую человечество платит за цивилизаО

цию. Социальные требования, с которыми человек

сталкивается, начиная с семьи, в которой он родилО

ся, расщепляют содержание психики и тем самым

увеличивают его Тень. Тень — это травма, которая

наносится человеческой природе изОза внедрения

коллективных социальных ценностей. Поэтому конО

фронтация с Тенью и ее интеграция позволяют исО

целить невротическое расщепление и восстановить

процесс развития личности. Юнг пришел к следуюО

щему выводу:

* Two Essays on Analytical Psychology, CW 7, par. 246.

** Вытеснение — бессознательный механизм, посредством

которого происходит подавление мысли или импульса, чтобы защитить Эго от материала, который может окаО

заться слишком болезненным для осознания.

Внутренний поворот

75

Если раньше считалось, что человеческая Тень

является источником всевозможного зла, то сейО

час, после более детального исследования, можно

утверждать, что [она] содержит не только склонО

ности, предосудительные с точки зрения общеО

ственной морали, но и положительные качества,

такие как нормальные инстинкты, адекватные

реакции, реалистичные инсайты, творческие имО

пульсы и т. д.*

К середине жизни человека понуждают вытесО

нить значительную часть своей личности. НаприО

мер, во время перехода через Перевал у него часто

выплескивается гнев, поскольку прежде подавлеО

ние гнева всегда одобрялось окружающими. ИндоО

германский корень angh, от которого происходит

слово гнев ( anger, а также anxiety — тревожность, angst — страх, и angina — ангина), означает «ограО

ничивать». Практически любая социализация огО

раничивает природные импульсы, а потому вполне

следует ожидать аккумуляцию гнева. Но куда исО

чезает энергия, связанная с этими природными имО

пульсами? Часто она подпитывает наши слепые амО

биции и приводит к употреблению наркотиков для

приглушения этих импульсов, или заставляет нас

совершать насилие над собой или другими людьО

ми. Если человека приучили к тому, что гнев — это

грех или моральное падение, он просто теряет споО

собность самостоятельно ощущать ограничения.

Признание гнева и умение направить его в опреО

деленное русло могут стать чрезвычайно сильным

стимулом для изменений. Тогда человек просто

отказывается жить в противоречии с самим собой.

При длительном культивировании Персоны столкО

новение Тени с гневом всегда становится мучительО

ным и вызывает боль, но при этом человек обретаО

ет свободу, позволяющую ему получить ощущение

** «The Structure and Dynamics of the Self», Aion, CW 9ii, par. 423.

76

Глава 3

собственной реальной сущности, что становится

необходимым шагом к избавлению от внутреннего

расщепления.

Другие столкновения с Тенью тоже вызывают

боль, поскольку человеку приходится считаться с

множеством эмоций, не соответствующих нормам,

принятым в мире Персоны. Речь идет об эгоцентО

ризме, зависимости, вожделении и ревности. Раньше

наличие в себе этих качеств можно было отрицать

и проецировать их на других: тот человек — пустой, этот — слишком амбициозный, и т. д. Но в среднем

возрасте способность к самообману постепенно исО

тощается. Однажды посмотрев утром в зеркало, мы

увидим там своего врага — самого себя. Несмотря

на то, что встреча со своими совсем не лучшими каО

чествами может вызвать боль, их признание начиО

нается с прекращения проекции их на окружающих.

Юнг предполагал, что самое лучшее, что каждый из

нас может сделать для всего мира,— это избавиться

от проекций своей Тени. Требуется немало мужестО

ва, чтобы сказать: в мире плохо то, что плохо в нас; в браке плохо то, что плохо в нас,— и так далее. И в

такие моменты примирения мы улучшаем мир, доО

ставшийся нам в наследство, и узнаем средства, поО

могающие нам исцелить себя и свои отношения с окО

ружающими.

Вместе с тем встреча со своим Я означает и возО

вращение вспять, чтобы взять с собой то, что остаО

лось невостребованным: joie de vivre*, нераскрытые

способности, детские надежды. Если бы можно было

представить психику в виде мозаики, то нет никаких

сомнений, что нам никогда бы не удалось сосчитать

все ее элементы, но каждый признал бы необходиО

мость исцеления и вознаграждения травмированной

души. Поэтому мужчина, хотевший научиться игре

на пианино, и женщина, желавшая поступить в колО

* Радость жизни (франц.).

Внутренний поворот

77

ледж или в полдень поплавать на яхте по морскому

заливу,— любой из них может сделать то, о чем мечО

тал, но почемуОто не смог воплотить в жизнь. Нам не

дано выбирать структуру своей психики, зато мы моО

жем выбирать, одобрять ли ее содержание или пориО

цать его. К тому же многие из нас не чувствуют себя

достаточно свободно, чтобы признать реальность

своего Я. Нам не хватало родительского одобрения

или родительского отношения к жизни в качестве

примера для подражания. Мы усвоили это родительО

ское пренебрежение и запрет на развитие своих возО

можностей. Получение разрешения на самореализаО

цию — очень существенный аспект, характерный для

среднего возраста. То, что человек смертен, что вреО

мя его жизни ограничено и что никто не освободит

его от ответственности за свою жизнь, побуждает его

делать все возможное, чтобы в большей степени быть

самим собой.

Конфликт с Тенью при переходе через Перевал

представляет собой часть корректирующего усилия

самости, направленного на то, чтобы возвратить чеО

ловека в состояние внутреннего равновесия. Ключ к

интеграции Тени, то есть непрожитой жизни, заклюО

чается в осознании, что ее требования исходят от саО

мости, которая не хочет ни продолжения вытеснения, ни самовольного отыгрывания. Интеграция Тени

требует, чтобы, живя в обществе, мы брали на себя

ответственность и вместе с тем честнее относились к

самим себе. При истощении энергии своей Персоны

мы узнаем о том, что до сих пор мы вели жизнь, соО

ответствующую взрослеющей личности; интеграция

внутренней истины, приятной или нет, необходима

для вступления в новую жизнь и для восстановления

цели в жизни.

78

Глава 3

Проблемы в отношениях

Как предполагалось ранее, в среднем возрасте разоО

чарование наступает, прежде всего, в долговременО

ных и близких, например, в супружеских отношениО

ях. Такие отношения несут бремя, которое обычно

ложится на внутреннего ребенка. Сколько своих наО