Современная идеологическая борьба и проблемы языка - Юнус Дешериевич Дешериев
«по-прежнему оказывает воздействие на общественное сознание, но не от своего имени, а соединившись с другими… движениями и поветриями, выступая в качестве элемента структуралистских, неофрейдистских и персоналистских концепций» [БФ, 1974, 258].
Μ.Б. Митин отмечает, что
«разнообразие и многоликость экзистенциализма – характерное явление современности. Доктрина экзистенциализма сочетается с различными идеологическими явлениями современной эпохи, которые в свою очередь являются выражением определенных социальных интересов» [Митин, 1969, 224 – 225].
Ежегодно растет число научных работ, посвященных экзистенциалистской проблематике. Так, библиография публикаций о Хайдеггере, вышедшая в свет в 1968 г., насчитывает более 2.200 наименований [Sass, 1968]. Канадский лингвист П. Мак-Кормик прилагает к своей книге о лингвистической концепции Хайдеггера библиографию произведений о языковой и культурной концепции из 93 наименований [McCormick, 1976].
Серьезное внимание уделили экзистенциализму марксистские исследователи нашей страны, социалистических стран, а также ряд ученых-марксистов капиталистических стран. Есть работы, специально посвященные лингвистической и культурной концепциям экзистенциализма [Гайденко, 1963; Зайцева, 1968; Огурцов, 1971; Слюсарева, 1975]. Взаимоотношение культуры и языка в концепции экзистенциалистов также было специально исследовано в социолингвистическом аспекте [Алексеев, 1981]. Мы коснемся только тех положений культурно-языковой концепции основных представителей экзистенциализма, которые интересуют нас с точки зрения их отношения к проблеме языка и идеологии.
Как известно, философия с давних времен интересовалась проблемами языка и культуры:
«С давних пор изучение языка, становление и развитие языкознания сопровождалось выяснением философских проблем. Это вопросы возникновения и развития языка в связи с развитием человеческого общества, отношение языка и реальности, воздействие языка на мышление и т.д.» [Козлова, 1972, 23].
И наоборот, построение философских систем, решение важнейших онтологических, гносеологических, общемировоззренческих и идеологических проблем вряд ли возможно без философского осмысления величайшего творения человеческого общества – языка. Вопросы языкознания привлекали внимание создателей и представителей целого ряда философских течений прошлого и настоящего, многих известных мыслителей. Огромна заслуга основоположников марксизма-ленинизма, создавших незыблемые основы диалектико-материалистического понимания языка, подлинно научного языкознания. Маркс, Энгельс, Ленин на основании анализа огромного фактического материала доказывали свои идейные, философские, методологические, теоретические положения, относящиеся к диалектическому и историческому материализму. Отдавая дань языковой проблематике, представители экзистенциалистской философии в основном ограничиваются общими рассуждениями о языке; они толкуют тексты, говорят о своем отношении к действительности, к знанию, но не доказывают, не осуществляют научного анализа – иначе говоря, экзистенциалисты в своих концепциях языка не выходят за рамки отвлеченных умозрительных суждений, афористических замечаний, общих философских рассуждений.
По словам Карла Ясперса,
«с тех пор, как Горгий указал на язык как на необходимое средство сообщения познанного… ни один философ не мог размышлять о мышлении, истине, действительности, не обращаясь к языку… Знания о языке принадлежат к основам философского сознания» [Jaspers, 1976, 284].
В этом общем философском рассуждении отсутствует социологически обоснованное доказательство выдвигаемого положения, что является показательным для экзистенциалистов. Сознательное игнорирование социального, общественного начала в экзистенциалистских концепциях человека, языка и культуры имеет для данного философского течения особое методологическое значение.
«Буржуазный индивидуализм выступает в экзистенциализме в роли методологии, составляет стержень экзистенциалистских концепций человека» [Карпушин, 1967, 1].
Постулируя положение о языке как «доме бытия», Хайдеггер провозгласил создателями и хранителями языка поэтов и мыслителей, так как якобы лишь в их слове еще возможен доступ к бытию. Общество же в целом только содействует оскудению языка, истощению его эстетического богатства. Хайдеггер, как и все представители экзистенциализма, понимает природу человека, способ его бытия и духовный облик в отрыве от духовно-практической деятельности самого человека и общества в целом. Восприятие человека как индивида в полном отрыве от общества (Хайдеггер вслед за своими идейными предшественниками Кьеркегором и Ницше признает эту связь лишь как обезличивающее, непреодолимое давление массы, «диктатуры публичности») приводит экзистенциалистов к отрицанию общественного характера языка и культуры. Общество в целом и общественно, социально осознаваемый человек, если он не относится к избранным поэтам и мыслителям, не являются, по мнению Хайдеггера, создателями языка. Экзистенциалисты становятся носителями антиобщественных, элитарных теорий, враждебная идеологическая подоплека которых вполне очевидна. Так, Хайдеггер считает, что, попадая в рамки общества,
«язык становится посредником в общении и на него распространяется опредмечивание, которое выступает как одинаково неограниченная доступность всех ко всему. Так язык оказывается во власти диктатуры публичности. Публичность определяет наперед, что понятно и что должно быть отброшено как непонятное… Быстро разрастающееся повсюду опустошение языка не только уменьшает эстетическую и моральную ответственность за употребление слов. Оно исходит из угрозы сущности человека» [Heidegger, 1947, 50].
Иррационализм экзистенциалистской концепции проявляется в трактовке вопроса о происхождении языка, формах его существования и в постановке проблемы сущности языка. Не привлекая к своим рассуждениям данных науки о языке, сведений о конкретных языках, экзистенциалисты считают проблему языка неразрешимой загадкой. Истоки происхождения языка они склонны возводить к сверхъестественным силам и божественному вмешательству. Абстрагируясь от многообразия форм существования языка, реально представленных в языковой жизни различных лингвистических общностей, экзистенциалисты рассматривают язык как аутентичный и неподлинный, при этом критерием «подлинности» языка выступает не его способность служить средством человеческого общения, сохранения и распространения духовных богатств человечества, а возможность соответствовать непознаваемой трансцендентной сущности.
Культурологические концепции различных представителей экзистенциализма трудно анализировать как совокупность, так как взгляды отдельных представителей этого философского направления часто существенно отличаются друг от друга. Однако можно говорить о принципиальном родстве всех этих разновидностей экзистенциалистской культурологии. Одним из наиболее несостоятельных положений экзистенциалистской концепции является попытка сведения всей культуры к языковому творчеству. Для абсолютного большинства экзистенциалистов поэзия, например, становится основным элементом человеческой культуры на том основании, что поэтические произведения создаются языковыми средствами. Язык, таким образом, занимает в теории экзистенциалистов место основного компонента культуры и художественного творчества.
Это общее положение приобретает в изложении экзистенциалистов тенденциозную идеологическую окраску. По мнению Μ. Хайдеггера и его последователей, язык определяет мировосприятие человека, форму культурного творчества, историческую судьбу народа или группы народов [Heidegger, 1980, 20; 1977, 61; Гайденко, 1963, 88]. Хайдеггер придерживается мнения, что носители различных языков живут в совершенно изолированных друг от друга мирах:
«Если человек живет посредством языка в расчете на отношение к бытию, то мы, европейцы, живем в ином доме, нежели азиаты» [Heidegger, 1959, 90].
В его представлении
«для европейских и азиатских народов сущность языка
