Дмитрий Герасимов - Мир без ценности. Дискурс отрицания
Поскольку мышление выражает себя в языке и посредством языка, постольку человеческая недостаточность этого способа мысли находит свое подтверждение прежде всего в классическом еврейском языке, в котором слово «ценность» означает не что иное, как «полезность» (т.е. смысл, отрицающий ценность как такую, «в принципе»! ). На иврите для обозначения «ценности» используется слово «ערך» – «значение», «значимость» (т.е. нечто, составляющее специфическую особенность мыслительной деятельности). В отличие от греческой философии, яхвизм никогда не интересовала «природа вещей» («фюсис») – яхвизм с самого начала имел практическую направленность.
Вражда одномерного мышления к языческому «поклонению» природе, обнаруживающая себя в различных формах на протяжении всей истории существования монотеистической религии, есть несомненное следствие кардинальной, природной невозможности примириться с самоценностью мира (его эссенциалистской укорененностью в божественном), следствие психически обусловленной десублимации, непреодолимых природных наклонностей формируемого монотеизмом понижения ценности в направлении ее полной аннигиляции. Даже знаменитый «одесский юмор» в духе Ильфа и Петрова, в шутливо-игровой, сатирической форме переворачивающий и принижающий все ценности мира и человека в направлении к Ничто мира, оказывается всего лишь последовательным воплощением все тех же религиозных установок монотеизма, неизбежным следствием распространения их на повседневную жизнь.
В основе упомянутых, как и многих других аналогичных произведений, лежит до крайности одномерная (в духе «поспешного обобщения») библейская философия <грехопадения>, согласно которой всякая «религиозная действительность начинается с того, что библейская религия называет „страх Божий“, т.е. с того, что бытие от рождения до смерти делается непостижимым и тревожным, с поглощения таинственным всего казавшегося надежным»35. Мир чуждый, покинутый, оставленный ценностью – такова реальность, с необходимостью выстраиваемая обесцененным мышлением – мышлением, «осознавшим свое одиночество». Поскольку в глазах «одиночки» мир дерьмо, а люди <по своей природе> – сволочи, постольку истинная (освященная религией) добродетель заключается не в том, чтобы помогать людям (подниматься в их исторической жизни и природной человечности), а в том, чтобы, напротив, обессмысливать, высмеивать и разрушать их веру в себя, ни при каких обстоятельствах не смешивая себя с ними; одной из форм такого противопоставления является обман (имитация, подделка) как своего рода наиболее утонченное, морально-интеллектуальное бегство от мира, наивернейший способ отделить себя от «целого», противопоставить себя и миру и людям. А то что, по законам жанра, мир в конце концов обмануть не удается («избранный индивид» или гибнет или – что то же самое – сам оказывается обманут), лишний раз подтверждает, что истинная добродетель самим человеком в мире не обретается, а сосредоточивается исключительно в анти-человечестве и анти-мире – в человеческих недостатках и отбросах, среди природной ограниченности и деградации, как бы из самого мира апофатически указующих на Божественное Ничто.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Первоначально – «Иудео-христианство: Мир без ценности». Текст данной работы почти целиком вошел в состав кандидатской диссертации «Соотношение ценности и смысла: гносеологический аспект» (2011).
2
Второзаконие. Глава 12: [Электронный ресурс] // Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов. URL: http://rusbible.ru/sinodal/vtor.html (Дата обращения: 05.10.2016).
3
Розанов В. В. Люди лунного света (Метафизика христианства) // Розанов В. В. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1990. С. 138.
4
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 667.
5
Александр Храмов. Ересь жидовствующих: «православный» фашизм: [Электронный ресурс] // Христианский сайт «Для тебя». 2006. URL: http://www.foru.ru/slovo.7654.5.html (Дата обращения: 05.10.2016).
6
Там же.
7
Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 668.
8
Там же.
9
Поляк А. Н. Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. М.: Наука, 1964. Гл. IX. Цит. по: А. Кестлер. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. С. 148.
10
Франк С. Л. Непостижимое. Введение в философию религии // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 315: «…для умудренного неведения, поскольку оно выражается в антиномистическом познании, единственно адекватная онтологическая установка есть установка антиномистического монодуализма. О каких бы логически уловимых противоположностях ни шла речь – о единстве и множестве, духе и теле, жизни и смерти, вечности и времени, добре и зле, Творце и творении, в конечном итоге мы всюду стоим перед тем соотношением, что логически раздельное, основанное на взаимном отрицании вместе с тем внутренне слито, пронизывает друг друга – что одно не есть другое и вместе с тем и есть это другое, и только с ним, в нем и через него есть то, что оно подлинно есть в своей последней глубине и полноте. В этом и заключается антиномистический монодуализм всего сущего, и перед его лицом всяческий монизм, как и всяческий дуализм, есть ложная, упрощающая и искажающая отвлеченность, которая не в силах выразить конкретную полноту и конкретную структуру реальности (курсив автора. – Д.Г.)».
11
Бруно Бауэр. «Еврейский вопрос». Брауншвейг, 1843 // К. Маркс. К еврейскому вопросу: [Электронный ресурс] // Marxists Internet Archive. URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/1844/jewish.htm (Дата обращения: 05.10.2016).
12
Александр Храмов. Язычество и христианство: [Электронный ресурс] // Христианский сайт «Для тебя». 2005. URL: http://www.4oru.org/slovo.3864.1.html (Дата обращения: 05.10.2016) и др.
13
Ален де Бенуа (р. 1943) – талантливый французский писатель и журналист, один из главных идеологов «новых правых», автор множества книг, среди которых «Как можно быть язычником» (1981), «Европейские традиции» (1982), «Против расизма» (1992), «Восстание культур. Европейский манифест XXI века» (1999) и др.
14
Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: Русская Правда, 2004. С. 27.
15
Там же.
16
Иудеохристианство: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Иудеохристианство (Дата обращения: 05.10.2016).
17
Там же.
18
Новая философская энциклопедия: В 4 томах. Ред. совет: Степин В. С., Гусейнов А. А., Семигин Г. Ю., Огурцов А. П. и др. Т. 1. М.: Мысль, 2010. С. 514.
19
Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: Русская Правда, 2004. С. 120.
20
«Ху́цпа (англ. chutzpah от идиш חוצפּה хуцпэ – дерзость, восходит к ивр. חֻצְפָּה) – американское слэнговое слово, свойство характера, приблизительно определяемое словами „дерзость“ или „наглость“, как в отрицательном, так и в положительном смысле» (Wikimedia Foundation. 2010).
21
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. с фр. мон. Магдалины (В. А. Рещиковой). 2-е изд., испр. и перераб. СТСЛ, 2012. С. 331.
22
Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.
23
Там же.
24
Исход. Глава 32: [Электронный ресурс] // Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов. URL: http://rusbible.ru/sinodal/ish.html (Дата обращения: 05.10.2016).
25
Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 379.
26
Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: Русская Правда, 2004. С. 69. Имеется ввиду одна из ранних работ Г. В. Ф. Гегеля «Дух христианства и его судьба» («Der Geist des Christentums und sein Schicksal») (1798—1800).
