М. Рощин - След исламского фундаментализма на Северном Кавказе

На мусульман возлагается как индивидуальная обязанность по ведению джихада, так и коллективная. Первая выполняется членом общины по приказу руководителя; когда враг нападает на исламские земли; в случае объявления амиром всеобщей мобилизации в какой-либо местности или же когда мусульманин встречается с врагом. Таким образом, джихад в Дагестане можно рассматривать как индивидуальный долг мусульманина, потому что Дагестан на протяжении нескольких веков находится под властью «неверных».

«Наилучший путь, который я обнаружил, приняв ислам, — стать муджахедом, Аллах обещает муджахеду награду в Судный День за то, что он проливает кровь на джихаде. Если же он погибает, то ему уготован Рай. Муджахед выбирает Рай. И лучший способ попасть туда — джихад! Аллаху Акбар!» Багауддин Мухаммад также заявляет, что «мусульмане находятся в униженном состоянии перед кяфирами. Это состояние сохраняется, потому что мусульмане не ведут джихад! Достижение свободы полностью в руках сегодняшних мусульман, осталось только осознать этот факт и перейти от слов к делу»[28].

Бид'а (нововведения) он относит к разряду тягчайших из грехов, который, по его мнению, намного хуже прелюбодеяния и воровства.

Бид'а разделяются на три вида:

1. нововведения, близкие к неверию — обход вокруг могил, обращение к мёртвым с просьбой о заступничестве и помощи;

2. нововведения, которые сами по себе являются греховным делом (отказ от женитьбы вообще);

3. нововведения, граничащие с многобожием (паломничества к святым местам, сооружение надгробий и мавзолеев).

Багауддин Мухаммад осуждает даже мавлид (празднование дня рождения и мероприятия, связанные с днём рождения Пророка), потому что:

1. люди обращаются к Пророку о спасении от адских мук, что салафитами расценивается как «величайшее многобожие» (ширк аль-акбар);

2. на мероприятиях, посвящённых празднованию мавлида, люди зачастую позволяют себе чрезмерное восхваление Пророка, т.е. приписывают ему те качества, которыми он не обладает, таким образом приравнивая его к Творцу;

3. празднование мавлида в наши дни стало чуть ли не обычаем у мусульман, однако в раннем исламе мавлид не отмечали;

4. в праздновании по поводу мавлида участвуют совместно мужчины и женщины;

5. мавлид стал демонстрацией своего достатка: люди по разным поводам (заселение в новую квартиру, свадьба) приглашают домой мулл для совершения мавлида;

6. уподобление в этом христианам и иудеям.

Багауддин Мухаммад говорит о причинах появления бид'а. Основной причиной отхода людей от истинного ислама является невежество (незнание истинного ислама). Среди других причин: потакание своим страстям, а не выполнение предписаний шариата, таклид — слепое следование мнению средневековых авторитетов и подражание образу жизни неверных.

Д.А. Нечитайло

Примечания

1

Бобровников В. Дагестан. — Ислам на территории бывшей Российской империи (энциклопедический словарь). М., 1998. Т. 1. С. 32.

2

Беседа с имамом Владикавказской мечети в июле 2001 г. — Полевой дневник автора.

3

Знамя ислама. Махачкала, 1998, № 1 (10), декабрь. С. 3.

4

Там же.

5

Бобровников В., Ярлыкапов А. «Ваххабиты» Северного Кавказа. — Ислам на территории бывшей Российской империи (энциклопедический словарь). М., 1999. Т. 2. С. 20.

6

См. об этом подробнее: Nazih Ayubi. Political Islam. London — Routledge, 1991.

7

В просторечии мусульманское право на Северном Кавказе называют шариатом. В мусульманском богословии шариат означает «Божественный Закон», и он сам является источником мусульманского права.

8

Независимая газета. 18.11.1999. С. 8.

9

Перевод В.С. Соловьева. Цит. по: Соловьев В.С. Магомет. (Его жизнь и религиозное учение.) СПб., 1902. С. 59-60.

10

Соловьев В.С. Магомет. С. 60.

11

Кушев В., Пиотровский М. Джихад. — Ислам. (Краткий справочник.) М., 1983. С. 50.

12

Бобровников В., Ярлыкапов А. Цит. раб. С. 21.

13

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 42.

14

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. С. 42.

15

Ас-Салам. 1997, № 18, сентябрь.

16

Многие полагали, что Хаттаб был иорданцем. В апреле 2002 г. он скончался во время чтения переданного ему внедрённым агентом ФСБ отравленного письма. В конце апреля 2002 г. старший брат Хаттаба Мансур ас-Сувейлим сообщил представителям печати настоящее имя Хаттаба — Самир бен Салих бен Абдалла бен Салих бен Абдуррахман бен Али ас-Сувейлим. — Аль-Хайат (международная арабская газета, финансируемая Саудовской Аравией). 29.04.2002 и 01.05.2002.

17

Полевой дневник автора; Пульс планеты (бюллетень ИТАР-ТАСС). 29.12.1997.

18

Moscow Times. 16.11.2001.

19

Эти сведения были мне любезно предоставлены проф. М.А. Агларовым, побывавшим на месте событий в Ботлихском районе в дни совершения джихада.

20

Эти подробности мне также сообщил проф. М.А. Агларов, сам — андиец по национальности.

21

Полевой дневник автора.

22

Соколов А. Что делать, если хвост виляет собакой не в ту сторону? — Экспресс-хроника. № 39 (594), 25.10.1999. С. 4.

23

Полевой дневник автора.

24

Соколов А. Цит. раб. С. 4.

25

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 28.

26

Газета «Халифат». № 1, июнь, 1997 г.

27

Газета «Халифат». № 1, март 1999 г.

28

Международная независимая газета. № 6, май 1999 г. С. 5.