Провославие в Пруссии. Век ХVIII - Георгий Олегович Бирюков
Места православных богослужений во время Семилетней войны на плане Кёнигсберга 1763 года: 1. Помещение в Орденском (Королевском) замке, приспособленное для служения молебнов; 2. Французская реформатская кирха; 3. Крепостная кирха крепости Фридрихсбург; 4. Штайндаммская кирха (православный храм Воскресения Христова)
Глава 3
Православие в Пруссии в конце XVIII века. Студенты Кёнигсбергского университета
В течение XVIII века в Кёнигсберге получило образование как минимум 109 россиян. Из них 87 были студентами местного университета[206]. Случаев отпадения их от православной веры не зафиксировано, хотя сразу следует отметить, что некоторые российские студенты изначально были немцами по национальности и, соответственно, протестантами или католиками по вере. Русские же, понятно, были православными. Впоследствии многие из них добились известности в России, став академиками и профессорами, губернаторами и сенаторами, полководцами и литераторами. Во время русского правления в годы Семилетней войны число русских студентов в Кёнигсберге значительно выросло. На некоторых из них следует обратить особое внимание.
Описав жизнь православной общины Кёнигсберга, Курт Форстройтер особо остановился на учившемся в местном университете с 1760 года неком Иване Хмельницком, потомке по прямой линии гетмана Богдана Хмельницкого, род которого к середине XVIII века потерял свои некогда богатые имения и измельчал. В Кёнигсберге появились его первые философские и богословские работы, привлекшие внимание преподавателей университета и студентов благодаря «свободному осмысливанию теологических и философских понятий». Одна из них, получившая название «О бытии Божием», была в 1765 году запрещена к изданию из-за неких «фантастических суждений»[207]. Форстройтер, правда, не уточняет, в чём же заключалась эта фантастичность суждений российского студента. Что здесь можно добавить? Действительно, в 1760–1762 гг. в Кёнигсбергском университете учился Иван Парфёнович Хмельницкий (1742-4 января 1794, Санкт-Петербург). Ранее Хмельницкий учился в Киево-Могилянской академии, где своими успехами обратил на себя внимание начальства. Префект Академии Самуил Миславский (будущий киевский митрополит) в 1758 году поспособствовал отправке Хмельницкого на учёбу за границу в Германию с рекомендательным письмом к ученику Вольфа, профессору Фридриху Христиану Баумейстеру, который в ответном письме отозвался о нем следующим образом: «Достоин учитель таких учеников; дай Бог, чтоб и я счастлив был такими учениками». Вероятно, Хмельницкий учился в 1758–1760 гг. у Баумейстера в Гёрлице, и только потом перебрался в Кёнигсберг. Судя по всему, Хмельницкого не устроило вольфианство Баумейстера, поэтому он и решил сменить учебное заведение. В Кёнигсбергский университет Хмельницкий поступил 2 августа 1760 года, в восемнадцатилетнем возрасте. Предыдущее обучение в Киевской духовной академии дало хорошее знание латинского языка, на котором в Кёнигсбергском университете читалась большая часть лекций, а в Гёрлице за два года Хмельницкий освоил и немецкий язык. Поэтому обучение пошло быстро.
14/25 августа 1762 года Иван Хмельницкий на публичном диспуте защитил написанную им на латыни работу «Освещение онтологических принципов» (другой вариант названия – «Рассуждения об основаниях философических»). Имя его университетского преподавателя, под руководством которого и проходил диспут, широко известно: им был приват-доцент Даниель Вейман (1732–1795), крузианец и главный кантовский оппонент (или даже противник) 60-х годов XVIII века. У Веймана Хмельницкий точно слушал философию и, вероятно, публичное право. Хмельницкий оспаривал в своей работе принципы вольфианской метафизики, особенно те из них, которые выдвинул во введении к своей метафизике Баумайстер[208]. Оперативно, в том же августе 1762 года работа была напечатана на латыни. Она была посвящена президенту Санкт-Петербургской академии наук Кириллу Григорьевичу Разумовскому (1728–1803) – кстати, ранее тоже учившемуся в Кёнигсбергском университете.
Напомним, что Христиан Август Крузиус (1715–1775) – немецкий философ. Он оспаривал господствовавшую тогда в Германии Лейбнице-Вольфову философскую систему и старался соединить гносеологический рационализм с пиетизмом в вопросах практической философии. В своей этике (Anweisung vernilnftig zu leben, 1744) он признавал высшим нравственным принципом волю Божью, выражающуюся в библейском откровении и в совести.
Христиан фон Вольф (1679–1754) известен как учёный-энциклопедист, философ, юрист и математик. Он был одним из наиболее заметных философов в период после Лейбница и до Канта, основоположником языка немецкой философии. Кстати, у Вольфа в Марбурге учился Ломоносов. Как философ Вольф находился под большим влиянием Лейбница, с которым он был лично знаком и вёл переписку. Заслугой Вольфа считается систематизация центральных разделов философии Лейбница. Отметим, что в самой Германии лютеранским ортодоксам не нравилась идея Вольфа основывать богословские истины на математически определённых доказательствах. Негодование пиетистов вызвала речь Вольфа в 1721 году «О практической философии китайцев». Философ тогда заявил, что моральные заповеди Конфуция являются свидетельством силы человеческого разума постигать моральной истины своими собственными усилиями. Один из коллег Вольфа – профессор Август Герман Франк – обвинил тогда Вольфа в атеизме. Другие обвиняли его в фатализме и безбожии, в оправдании безнравственных поступков. Но последующее изгнание Вольфа из Галле сделало его героем Просвещения. Несмотря на все эти обвинения, разработанная Вольфом и предельно чётко изложенная в его трудах онто-теологическая концепция вольфианства, представляющая собой ветвь лейбницианства, являлась доминирующей философской системой в Германии середины XVIII века. Чтобы убедительно оспорить принципы вольфианской метафизики, надо самому быть философом. Хмельницкий смог их оспорить. Возможно, этому помогло то обстоятельство, что он два года учился у вольфианца Баумейстера, поэтому имел возможность изучить эту философскую систему с помощью её создателя. Кстати, Кант приступил к критике философии Вольфа только в «критический» период своей деятельности, в 1780-е годы. А в 1757–1758 годах Кант ещё читал лекции по метафизике по учебникам всё того же Баумейстера, ближайшего ученика Вольфа. Но о Канте ещё будет сказано ниже, а пока вернёмся к Хмельницкому.
С прекращением русской оккупации Пруссии число студентов в местном университете значительно уменьшилось. Однако Хмельницкий остался в Кёнигсберге и тогда, когда русские войска покинули Пруссию. В 1763 году он опубликовал ещё одно сочинение на латыни по проблемам психологии, в котором «…полемизировал с кёнигсбергским магистром Готлибом Шлегелем (1739–1810), автором диссертации на психологические темы Dissertatio philosophica illustrans gravia quaedam psychologia dogmata (1763)». В этом труде Хмельницкий пытался показать, что все сказанное Шлегелем о простой сущности души не выдерживает критики, а доказательство ее бессмертия утверждается при помощи самых плохих аргументов. Вероятно, именно об этом сочинении Хмельницкого Вейман заявляет в полемике с Кантом:
«То, что Вы затронули здесь в некоторых строках, слишком важно и требует обширного трактата и найдет свое место в искомых мною выходах из философских лабиринтов. Господин Хмельницкий, один из моих самых способных юношей, отчетливо изложил этот вопрос в подготовленном им и защищенным под
