Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Наряду с чудесами, совершенными самими апостолами, в Деяниях описаны чудеса, происходившие с ними: ангелы выводят их из темниц (например, Петра), побуждают их совершать те или иные действия, тем самым подчеркивается связь учеников Иисуса с небесными силами. Вмешательство ангелов как посредников между Богом и людьми характерно для верований самого Луки. Только в Евангелии от Луки рассказывается о Благовещении — явлении «ангела Гавриила» Марии, возвестившего ей о зачатии Божественного Сына.
По-видимому, достоверно содержащееся в первой части сочинения Луки описание конфликтов между разными группами новообращенных: коренными иудеями и так называемыми эллинистами, т.е. евреями из грекоязычных областей вне Палестины. Последние обвиняли руководителей христиан в том, что те больше заботятся о вдовах коренных иудеев, чем «эллинистов». Чтобы устранить конфликт по предложению Петра были избраны специальные люди, которые должны были следить за распределением помощи. Эти рассказы вносят известный диссонанс в описание идиллической картины жизни иерусалимских христиан в начальных главах Деяний, как и эпизоды с преследованием христиан. Арест Петра и Иоанна по решению синедриона, поддержанного саддукееми, не привел к осуждению апостолов. Они были отпущены по предложению известного законоучителя фарисея Гамалиила, сказавшего: если их дело «от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (вероятно, слова Гамалиила сочинены самим Лукой — 5:38—39). Достоверен ли эпизод с арестом и освобождением, сказать трудно; может быть. Лука использовал его как предлог для создания еще одной проповеди Петра перед синедрионом и показа мудрости Гамилиила. учителя Савла. Интересно отметить, что, в отличие от резких выпадов Иисуса в новозаветных Евангелиях против фарисеев, в Деяниях таких выпадов нет. зато подчеркивается враждебность саддукеев.
Но выступления против христиан продолжались. Они проходили по инициативе первосвященника Храма, к ним были привлечены и простые жители Иерусалима. По приказанию поставленного римлянами правителя Ирода Агриппы 1 был убит один из апостолов — Иаков Зеведеев. брат Иоанна. По иудейскому обычаю был забит толпой камнями первый христианский мученик — Стефан. Гонения, масштабы которых могли быть преувеличены, по-видимому, исторический факт. Можно думать, что Лука уже со слов Павла знал о начавшихся гонениях на христиан в Иерусалиме, в которых тот некогда, до своего обращения, принимал участие. Иерусалимские христиане, по словам Луки, все ушли из города, кроме апостолов. Мы не знаем, сколько именно было христиан в Иерусалиме, поскольку слова Луки в начале Деяний о тысячах крестившихся представляются преувеличением, но что часть верующих скрылась, кажется вполне возможным. Слово «все» вряд ли соответствовало действительности, поскольку в дальнейших рассказах христиане в Иерусалиме фигурируют (об их возвращении ничего не сказано). Лука мог подчеркнуть этим словом масштабы бедствий, обрушившихся на христиан.
В рассказе об Ироде Агриппе I Лука вводит мотив немедленного наказания: когда Ирод Агриппа, одевшись в царскую одежду, вышел для переговоров с жителями финикийских городов Тира и Сидона, ангел, как сказано в Деяниях (12:23), поразил его за то, что он не воздал хвалу Богу: Агриппу изъели черви, и он умер. В действительности Агриппа I внезапно умер во время празднования в честь преемника Калигулы императора Клавдия, предположительно, от сердечного приступа. Неожиданная смерть была истолкована христианами как результат божественного вмешательства.
Многие христианские деятели продолжали проповедовать веру в Иисуса за пределами собственно Иудеи. Среди последних в Деяниях фигурирует апостол Филипп. Достаточно подробно дано описание деятельности Филиппа в Самарии и других областях. Главная задача Луки — показать распространение христианства через апостолов, их способность творить чудеса. Автор не раскрывает конкретные чудеса, о которых он знал понаслышке, он говорит только, что Филипп изгонял бесов, исцелял многих расслабленных и хромых. У нас нет оснований ставить под сомнение крещение какой-то части самаритян, хотя традиционно в рассказе Луки имеет место численное преувеличение. Самаритяне чтили только Пятикнижие, не признавали иудейского предания и считались правоверными иудеями отверженными. Проповедование Филиппом христианства показывает существовавшую уже среди иерусалимских христиан тенденцию к распространению учения Иисуса не только среди иудеев.
Помимо апостолов, игравших основную роль в эпизодах в Самарии, интересен образ некоего Симона мага, которого крестил Филипп. Этот Симон, описанный в восьмой главе Деяний, до крещения изумлял народ «волхованием», совершая какие-то магические действа, но потом не отходил от Филиппа. Симон представляется реальным лицом, он затем фигурирует в неканонических писаниях и в произведениях Отцов церкви как вероотступник, сторонник еретического учения.
Услышав о достижениях Филиппа в Самарии, туда отправляются Петр и Иоанн. Увидев, как они совершают чудеса исцеления с помощью Святого духа наложением рук. Симон маг (к тому времени крещеный) предлагает им деньги за то. чтобы они передали ему свое умение. Такое предложение, естественное для мага, который, по всей вероятности, сам брал деньги за свою ворожбу, вызвало возмущение апостолов. По словам Луки, Петр очень резко ответил Симону: «Серебро твое да будет на погибель с тобою», но при этом призвал мага покаяться. В ответ Симон попросил помолиться за него. Ничего больше о судьбе Симона мага у Луки не сказано, он ничего не знал о ней’.
Дальнейшая история Филиппа посвящена его проповеди и крещению им евнуха, приближенного некоей восточной
1 Возможно, именно этот Симон вместе со своей спутницей по имени Елена основал секту симониан. во всяком случае такова прочная церковная традиция. О нем писали Иринеи. Ипполит. Тертуллиан. Он воспринимался как противник ортодоксального христианства.
(эфиопской) царицы Кандакии13. Филипп встретил евнуха, посетившего Иерусалим, увидел, что тот читал книгу пророка Исайи, и стал разъяснять ему смысл пророчеств и суть христианского учения. Евнух был убежден Филиппом, и апостол окрестил его. После этого ангел «восхитил» (т.е. перенес) Филиппа, и тот продолжал свою проповедь в других местах, пока не пришел в Кесарию. На этом кончается рассказ о Филиппе, представляющий собой своеобразную вставную новеллу.
Вся эта история вряд ли может считаться сколько-нибудь достоверной. Лука ничего не знал конкретного о деятельности Филиппа после Самарии, он не решился отправить его в «Эфиопию», но ему важно было показать, что апостолы крестили неиудеев — и к тому же евнуха. Согласно Второзаконию, нельзя было допускать евнухов в общину Израиля (23:2), но Филипп поступил иначе. Возможно, Лука вставил этот эпизод как подготовку
