Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Правда, в сочинении Луки продолжает присутствовать и Петр. Одна из задач Луки после рассказа об обращении Савла в христианство показать внутреннюю эволюцию апостола Петра. Лука повествует, как ангел предстал перед римским сотником Корнилием, который назван в Деяниях «боящимся Бога» и «молившимся Богу» (имелась в виду приверженность сотника к иудаизму), и направил его к Петру. Апостол крестил Корнилия. Эпизод с римским сотником занимает важное место в концепции Луки. Этот эпизод призван показать изменение отношения Петра к неиудеям.
Важен также рассказ Луки о том, что Петру было видение, связанное с принятием пищи, отвергаемой иудаизмом. Ему явился сосуд, в котором находились всякие звери, пресмыкающиеся и птицы. Голос возвестил ему: «Заколи и ешь». Петр воскликнул, что он ничего не ел нечистого (т.е. запрещенного иудейским законом). Тогда Петру было возвещено: «...что Бог очистил, ты не почитай нечистым»(10:11—16). Эти рассказы как бы предваряют позицию Павла по отношению к крещению язычников, не хотевших соблюдать пищевых ограничений иудейского закона.
Центральное место в канонических Деяниях занимает образ Павла, первоначально называемого Савлом. Автор Деяний подробно описывает его выступления (приведено одиннадцать речей Павла), указывает на его происхождение из малоазий-ского города Тарса, обладание римским гражданством (Павел — известное римское семейное имя), описывает его посещения разных городов Восточного Средиземноморья с проповедью христианства. В отличие от иерусалимской части Деяний, можно говорить о большей точности и достоверности в описании мест, где побывал Павел, реакции слушателей, особенностей провинциального управления. В ряде глав повествование без предварительного пояснения начинает вестись от первого лица множественного числа: в шестнадцатой, двадцатой и двадцать седьмой главах. Это так называемые «мы-отрывки». которые по существу и дали основание считать, что Лука был какое-то время спутником Павла и вел путевой дневник. Правда, существует мнение, что автор канонических Деяний не сам сопровождал Павла, а использовал дневник не названного по имени спутника Павла1. В любом случае эти отрывки отражают действительные события. Сначала история Павла рассказывается параллельно с историей иерусалимских христиан, но затем он становится главным героем. Образ Савла-Павла более сложен, чем образы иерусалимских апостолов.
Основные сведения о Павле, помимо Деяний, восходят к его посланиям к конкретным христианским общинам14 15. Предположительно, он родился между 5 и 10 гг. н.э. в городе Тарсе во время правления императора Августа16. Таре был одним из культурных центров Малой Азии, Павел должен был получить хорошее образование на основе греческого языка, а затем учился в Иерусалиме. Согласно Деяниям он происходил из семьи, связанной с фарисеями и сам в молодости был фарисеем (ДА 26:4—5). Во время преследований иерусалимских христиан и казни Стефана Савл, будущий Павел, был молодым человеком. Он принимал активное участие в гонениях и присутствовал при убиении Стефана. В защите ортодоксального иудаизма он проявил такую же фанатичность, как впоследствии в проповедовании христианства.
В девятой главе канонических Деяний подробно рассказывается об обращении Савла. Мы можем сравнить сообщения Луки с посланиями самого Павла христианским общинам, где он тоже говорит о чуде по дороге в Дамаск. Он отправился в этот город с намерением выступить против живущих там христиан (как сформировалась христианская община в сирийском городе Дамаске, в Деяниях ничего не сказано). По дороге он внезапно ослеп, упал и услышал голос — «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня?» Потрясенный Савл спросил: «Господи! Что повелишь мне делать?» (9:4—6) и получил указание идти в Дамаск, где ему будет сказано, что делать. Далее Лука вводит мотив явившегося в видении дамасскому христианину Ананию Иисуса, который призвал его излечить Савла. Анания чудесным образом с помощью наложения рук вернул зрение пришедшему к нему Савлу.
Савл начал проповедовать учение Иисуса в Дамаске с такой же страстностью, с какой прежде гнал христиан, но встретил противодействие иудеев, которые намеревались его убить. Тогда его ученики тайно переправили его за пределы города, спустив в корзине с городской стены.
Вернувшись в Иерусалим, Савл начал и там свою проповедь, но христиане, видя в нем врага, не доверяли ему. Его поддержал Варнава, упоминавшийся раньше: вступив в иерусалимскую общину, он продал свое имущество и передал средства в общину. Апостолы признали Савла, и он начал проповедовать.
Важным этапом его деятельности были проповеди в Антиохии, бывшем крупнейшем городе Сирии, вторым после Иерусалима центром христианства, где Савл действовал вместе с Варнавой. Именно в грекоязычной Антиохии почитатели Иисуса получили название христиане (греческое слово Христос означает помазанник Божий, мессия).
В Антиохию оба проповедника взяли с собой и некоего Иоанна, прозванного Марком1. В тринадцатой главе Деяний говорится о миссии Варнавы и Савла вместе с Иоанном Марком в грекоязычных областях, в частности на острове Саламине у побережья Греции. Автор Деяний, стремившийся возвысить Савла, использует сюжеты историй, рассказанных о Петре. Например, он говорит о разоблачении Савлом мага Вариисуса 17 18 (другое его имя Елима), находившегося при правителе Сала-мина Сергии Павле19. Савл обратился к магу с грозными словами. назвал его «сыном диавола», тем самым признав его связь с потусторонними силами зла. Савл наказал мага, лишив его зрения, а потрясенный чудом правитель принял христианство. Крещение Сергия Павла вряд ли имело место, это мог быть домысел Луки, чтобы подчеркнуть успехи Савла-Павла. Именно с этого эпизода в Деяниях меняется имя Савла на римское имя Павел («Савл, он же и Павел» — 13:9), которое употребляется дальше на протяжении всех Деяний. Не исключено, что встреча с СергиехМ Павлом оказала влияние на изменение имени. Отказ от иудейского имени как бы символизировал главную направленность проповеди Павла — обращение язычников. При этом Павел продолжал считать себя иудеем, но он полагал, что для язычников не нужно следовать иудейским обрядам, хотя обрезанные согласно предписаниям иудаизма могут следовать учению Христа.
Основная проповедь Павла, касающаяся теологических основ учения, как и сформулированные им правила поведения христиан в обыденной жизни, изложены в основном в его посланиях
