Эдвард Лейн - Арабский мир в эпоху «Тысячи и одной ночи»
"В вопросе многоженства, — пишет автор, глубоко изучивший мусульманские порядки, — европеец обладает всеми преимуществами в споре с турецкой женщиной, потому что её чувства целиком на стороне её антагонистов. Но затем у неё обнаруживается ответная сила доводов при сравнении практических результатов двух образов жизни и широко распространенных слухов о бессердечии и распутстве Европы. Убеждённость в преимуществах наших обычаев и законов восстаёт против страны, где принцип многожёнства возведён в закон государства. Тем не менее, когда мы порицаем исламизм за многоженство, исламизм может предъявить нам встречные обвинения в фактическом многоженстве, которое, будучи не санкционировано законом и осуждаемым обыденным сознанием, способствует умственному и нравственному распаду"[277].
Следует заметить далее, что, санкционируя многоженство, Мухаммед отнюдь не сделал эту практику всеобщей, он и не мог бы этого сделать. Многоженство — послабление для жестокосердных людей, которое удерживает их от худшего поведения, а в некоторых случаях, как уже показано, это — ресурс для мягкосердечных. "Разрешение иметь несколько жён, — указывает только что процитированный автор, — не изменяет соотношение численности мужчин и женщин. Пока, следовательно, закон природы делает эту практику невозможной в обществе, она здесь ещё более ограничивается среди немногих, располагающих средствами позволить её себе, как семейными скандалами, вызываемыми её, так и общественным порицанием её".
Я заметил в одной из своих работ, что многоженство "гораздо реже среди представителей высшего и среднего сословий (в Египте и, полагаю, в других арабских странах), чем в низших слоях общества. Но и в последнем случае оно не имеет большого распространения. Бедняк может позволить себе двух или более жен, каждая из которых способна посредством своего ремесла обеспечить себя. Большинство же представителей высшего и среднего сословий воздерживаются от многоженства по соображениям больших расходов и дискомфорта, которые оно влечет за собой. Мужчина, владеющий бесплодной, к несчастью, женой и слишком привязанный к ней, чтобы пойти на развод, иногда стремится приобрести вторую жену просто в надежде на потомство. Он руководствуется теми же мотивами, когда берёт третью и четвертую жену. Наиболее же очевидным и распространенным мотивом, как для многоженства, так и для разводов, является сластолюбие. Тех, кто руководствуются этой страстью, сравнительно немного. Полагаю, что лишь один из двадцати супругов владеет двумя жёнами"[278].
Надеюсь, мне удалось показать, что, хотя я рассматриваю многоженство неизбежным в устройстве мусульманского общества для предотвращения распутства, которое стало бы хуже того, что в значительной степени преобладает в европейских странах, где люди объединяются в браке после близкого знакомства, все-таки я считаю многоженство необходимым злом. Когда две или более жен одного мужчины живут вместе или когда они посещают друг друга, как правило, возникает чувство ревности, особенно со стороны жены или жен, которые не могут претендовать на первенство в заключении брака или на предпочтение мужем[279]. Женщина, вышедшая замуж первой, обычно пользуется наивысшим статусом. Вот почему родители часто возражают против выдачи дочери замуж за мужчину, у которого уже есть жена. Часто случается, что женщина, которую сватают, возражает против такого союза. Закон в некоторой степени оберегает от неудобств, связанных с многоженством, тем, что позволяет женщине требовать отдельного помещения, где можно спать, готовить и т. д., а также обязывает мужа быть строго беспристрастным в отношениях с жёнами. Но плодовитость и красота являются качествами, которые позволяют второй, третьей или четвертой жене узурпировать место первой жены, хотя во многих случаях, как я уже отмечал, постоянная любимица — не всегда самая красивая.
Имеется, однако, немало примеров подлинного дружелюбия между жёнами. Вот рассказ о двух жёнах отца аль-Джабарти, современного египетского историка, который поведал он сам. Рассказ подкупает несомненной искренностью. Касаясь первой из жён, историк пишет:
"Один из поступков, свидетельствующих о её супружеской верности и покорности, заключался в том, что она покупала мужу прекрасных наложниц на свои собственные средства. Она украшала их и холила, чтобы затем подарить мужу, уверенная в том, что будет вознаграждена за такое поведение в раю. Помимо неё, он взял многих других жен из свободных женщин и покупал рабынь. Однако она не питала к ним ревности, которая часто овладевает женщинами". Происходили и другие необычные события. Когда герой этих мемуаров (отец автора) совершал паломничество в 1156 году (1743–1744), он познакомился в Мекке с шейхом Омаром аль-Халаби, который поручил ему купить для него белую рабыню с такими-то достоинствами. И вот когда отец автора вернулся из хаджа, то обратился к торговцам этим товаром в поисках такой рабыни, какую хотел шейх. Он занимался этим до тех пор, пока не нашел её и не купил. Герой рассказа привел рабыню к жене, чтобы она пожила вместе с ней, пока он не отошлет её с нарочным шейху. Когда же настало время её отъезда, отец автора предупредил об этом жену с тем, чтобы она приготовила для рабыни провизию и необходимые принадлежности. Однако жена сказала ему: "Я очень полюбила эту девушку и не смогу с ней расстаться. У меня нет детей, она будет моей дочерью". Девушка по имени Залиха тоже расплакалась и сказала: "Я не покину свою хозяйку, никогда её не оставлю". — "Что в таком случае делать?" — спросил муж жену. Та ответила: "Я заплачу за неё своими деньгами, а ты купи другую девушку". Он так и поступил. Затем супруга дала рабыне вольную, передала девушку мужу по брачному контракту. Она купила мебель и обставила ею отдельные апартаменты девушки. В 1165 году он женился на ней. Первая жена не могла оставаться без девушки даже на час, хотя та стала одной из жен супруга и родила ему детей. В 1182 году освобожденная рабыня заболела, и первая жена тоже заболела из-за этого. Болезнь обеих прогрессировала. Утром бывшая рабыня поднялась и взглянула на свою госпожу, когда та была, видимо, при смерти. Девушка заплакала и сказала: "О, Аллах, мой Господин, если Ты предписал моей хозяйке смерть, то пусть моя кончина настанет днем раньше". Затем она снова легла в постель, её болезнь усилилась, и следующим вечером она умерла. Её завернули в простыню и положили рядом с хозяйкой. Ближе к ночи хозяйка проснулась, ощупала покойницу рукой и стала звать: "Залиха! Залиха!" Ей сказали, что девушка спит. Но она ответила: "Сердце подсказывает мне, что она умерла: я видела это во сне". Тогда ей сказали: "Да продлится твоя жизнь!"[280] Когда супруга убедилась в смерти девушки, она поднялась в постели, села и сказала: "Без неё мне не жить". Она плакала и рыдала до наступления дня, когда начались приготовления для быстрого захоронения рабыни. В присутствии супруги покойницу обмыли и понесли к могиле. Затем хозяйка снова подошла к постели и упала в предсмертной агонии. Она умерла к концу дня. На следующий день её труп понесли хоронить, так же как её предшественницу"[281].
Глава 10
Рабство
Рабом у мусульман является человек, взятый в плен в ходе военных действий либо уведённый насильно и бывший во время пленения неверным. Рабом является потомок от связи с рабыней раба или иного мужчины, который не имеет на неё права собственности, или её собственника, если он не признает себя отцом. Однако потомок от связи раба со свободной женщиной — свободный. Лицо, принявшее магометанскую веру после обращения в рабство, не становится благодаря обращению в эту веру свободным, если только человек не сбежал от хозяина-гяура в мусульманскую страну и там не стал последователем учения Магомета. Нельзя держать рабом человека со степенью родства, при которой запрещается брак. Рабы арабов происходят большей частью из Абиссинии и стран Чёрной Африки. Немногие из них, содержащиеся в очень богатых домах, грузины и черкесы.
Рабы бесправны. Ими полностью распоряжаются их владельцы, каковы бы ни были религия, пол или возраст раба. Он не может владеть никаким имуществом без разрешения хозяина. Владелец раба является полным хозяином, по своему усмотрению, самого раба, его имущества, потомства от рабыни, которое, если произошло от его связи с ней, он может признать своими законными детьми или не признавать вовсе. Ребёнок, признанный хозяином рабыни своим, пользуется теми же привилегиями, что и дети от свободной жены. Если же этот ребенок не признается хозяином своим, то он остается рабом. Хозяин даже может безнаказанно убить раба. Он понесёт лишь небольшое наказание (тюремное заключение на срок, установленный судьёй) в случае убийства раба без причины. Хозяин может дарить или продавать своих рабов, за исключением некоторых случаев, о которых речь пойдёт ниже. Он может женить раба на ком хочет, но не разлучать супружескую пару. Раб, однако, по мнению большинства богословов, не может иметь более двух жён одновременно.
