Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко
Следует, видимо, исправить повторяющуюся ошибку: говоря о синановской Сулеймание-джами (1550–1557), Ш.М. Шукуров указывает: «В османской архитектуре утверждается архитектурный тип купола на четырех опорах и парусно-сводчатая система перехода к купольному пространству. <…> С введением парусов формируется кубический объем четверика, впервые это произошло в архитектуре Синана и в Сулейманийи»94. Однако кубический объем подкупольной ячейки и использование конструкции купола на парусах в архитектуре османской мечети возникли задолго до возведения Сулеймание-джами, и в стамбульской Баязид-джами эти новации, приписываемые Синану, уже присутствуют в полном объеме.
Стамбульская мечеть Селима IВ последующие четверть века – до начала работы Синана в сфере культовой архитектуры – зодчие османских мечетей не попытались не то что развить, но даже повторить стамбульскую Баязид-джами. Понятно, что Баязид II, воздвигнув «нуклеарную» султанскую мечеть в столице, мог себе позволить больше не предпринимать крупных архитектурных проектов, тем более что в конце его правления силы придворных мастеров были отвлечены на реставрацию зданий после разрушительного землетрясения 1509 г. Однако и в течение правления Селима I Явуза (Свирепого) (1512–1520), отмеченного целым рядом военных побед (как поводов для строительства улу-джами), мечети, для которых султан выступил бы эпонимом, не появлялись ни в столицах, ни в присоединенных городах, хотя среди возведенных за время его правления сооружений значатся Мевлеви-текке в Конье, Улу-джами в Эльбистане, Фатих-паша-джами в Диярбакыре, ряд обителей, госпиталей и имаретов в Стамбуле и Дамаске.
Единственной постройкой, соответствующей уже сформировавшейся модели султанской триумфальной мечети и связываемой с именем Селима I Явуза, является стамбульская Селимие-джами; однако датировка этого памятника остается спорной – датой его закладки считается 1520 г. (год смерти султана95), окончание же (1522, работы продолжались до 1527 г.) приходится на царствование Сулеймана I.
Комплекс Селима Явуза, в состав которого, помимо мечети, вошли медресе, имарет, хамам и мавзолей, возведен на Пятом холме Стамбула, обращенном к Золотому Рогу, – такое расположение дополнило спускающуюся по дуге к заливу цепочку больших мечетей (Баязид-Фатих-Селимие-Эйюп) и обеспечило наилучшее восприятие архитектуры с воды, из гавани, превратив Селимие-джами в одну из «визитных карточек» османской столицы для прибывавших морем иностранцев, – достаточно напомнить, что Ле Корбюзье на основании впечатления именно от этого памятника (очевидно – первой посещенной им стамбульской мечети) описывал «турецкую мечеть вообще»96. Немаловажным обстоятельством для выбора места явилось, вероятно, и то, что новое куллие «вклинилось» в греческий квартал – Фенер (Фанар), не подвергшийся разграблению при османском завоевании Константинополя и сохранивший действующие церкви, в том числе монастырь Паммакаристос, являвшийся патриаршей резиденцией; появление именно здесь султанской мечети устанавливало буквальную доминанту минаретов над крестами. Наконец, фактором для строительства монаршего комплекса именно здесь послужили руины римской цистерны, использованной и как фундамент, и как источник сполий, – третья султанская мечеть Стамбула также «наследовала» древнему памятнику.
Возведенная через полтора десятилетия после Баязид-джами мечеть Селима Явуза кажется архаизмом, и не случайно в работе А.Курана, игнорировавшей хронологию памятников, ей вообще не нашлось места – подтип «мечетей с одним объемом и дополнительными частями» (single-unit mosque with complex massing) оказался исчерпывающе проиллюстрирован комплексом Баязида II в Эдирне, и следующим шагом в развитии этой модели логично оказывалась синановская Михримах-джами97, а описание «магистрального» для формирования «большой османской мечети» подтипа multi-unit mosque with dissimilar units так же логично требовало после рассмотрения стамбульской мечети Баязида II перейти к синановской же Шехз аде-джами.
Композиция Селимие-джами очень напоминает мечеть Баязида II в Эдирне. Ее молитвенный зал представляет собой единственную квадратную планировочную ячейку со стороной 24,5 м – таков же диаметр поднятого на парусах купола, превышающий размеры перекрытий построек отца Селима Явуза и приближающийся к размерам купола Фатих-джами. Правда, купол мечети Селимие оказывается не полусферическим, а пологим, напоминая византийские храмы98, и снаружи его невысокий барабан укреплен парами аркбутанов, направленных к углам здания. Архитектор не смог обойтись и без контрфорсов, укрепляющих южную и боковые стены, но в интерьере никаких следов усиления конструкции нет, за исключением широких простенков между вертикальными рядами световых проемов.
По пропорциям зал стамбульской мечети оказывается не таким высоким, как у постройки в Эдирне, однако там основания парусов располагались на середине высоты огромных арок, в Селимие же опущены до нижней трети их высоты, что визуально увеличивает размеры перекрытия. Кроме того, если у прямой предшественницы импосты арок опирались на декоративные угловые четвертьколонны, в стамбульской мечети арки визуально укреплены на сталактитовых консолях, позволяющих видеть углы подкупольной ячейки. Плавность перехода от вертикальных плоскостей стен к парусам подчеркнута скошенными дугами гигантских арок. Эти детали, мало влияющие на конструкцию, создают особый визуальный эффект чистоты и ясности пространства, на который и отреагировал Ле Корбюзье: «Ничто не укрывается от взгляда: входишь и видишь огромный квадрат <…> одним взглядом видишь четыре угла, ясно чувствуешь огромный куб с маленькими окнами, откуда возвышаются четыре гигантских щеки, образующих сводчатое покрытие»99. По замечанию Д. Кубана, пропорции зала Селимие-джами «создают образ классической мечети»100.
Глубокий портал, глубоко вдающийся в интерьер, не только создает пару северных контрфорсов, но и образует по обе стороны от входа неглубокие стрельчатые ниши, использованные для закрытых «лоджий». Эти боковые ниши, исключенные из подкупольного квадрата101, скрыты от входящего, но оказываются важным отличием стамбульской мечети от эдирнского прототипа – с их помощью архитектор расширяет внутреннее пространство, не нарушая единства подкупольной ячейки и восприятия ее как квадратной. Над нишами расположены скрытые помещения, обнаруживаемые только по оконным проемам над замковыми камнями стрельчатых арок и по низким входам по обе стороны портала, ведущим на винтовые лестницы.
Селим Явуз-джами, Стамбул. Вид с северо-запада. Аэрофотосъемка
Возможно, эти комнаты предназначались для уединенного пребывания, каких-то требовавших изоляции молитвенных практик (хальва), подобно «тайным комнатам» в раннеосманских мечетях-медресе102, но из-за отсутствия отопительных очагов (каминов) вряд ли служили дополнительными табхана.
Безусловное сходство двух памятников состоит в расположении эмир-мафиля в юго-восточном углу и наличии двух текке, каждое из которых состоит из девяти купольных ячеек, образующих четыре изолированные табхана с крестообразно расположенными проходами-«айванами». В отличие от Баязид-джами, пребывание в стамбульских текке очевидно требовало большей дисциплины: ни одно из табхана не имеет собственного выхода вовне, проход в три из четырех в каждом блоке возможен только из центрального коридора, параллельного михрабной оси, и лишь примыкающие к стене мечети южные ячейки имеют проходы непосредственно в молитвенный зал. Каждый из блоков имеет сквозной проход только по
