Павел Бегичев - Богоискательство в истории России

Вот далеко не полный их список:

1. Крещение младенцев.

Христос перед Своим вознесением сказал ученикам:

“Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет”.

Тем самым Он недвусмысленно объявил о взаимосвязи между верой и крещением. Каждый человек должен принимать крещение сознательно, и только после того, как принял серьёзное решение пойти за Христом. Надо ли говорить, что младенец не способен принять решение, верить или нет? Во времена первоапостольской церкви крещение происходило так “…охотно принявшие слово его (ап. Петра), крестились”. (Деян.2:41). Важно заметить, что о крещении младенцев впервые говориться у Иринея, епископа Лионского почти сто лет спустя после смерти последнего апостола, т. е. около 200-го года по Р.Х. Обязательным же крещение младенцев стало лишь в 6-м веке. Нелишним будет заметить, что многие отцы церкви были крещены, будучи взрослыми людьми, хотя и имели родителей — христиан. Иоанн Златоуст был крещён в 20 лет, Григорий Богослов в 24 года, Василий Великий и Августин в 30 лет, а Киприан в 45.

2. Молитвы за умерших.

Идея о том, что молитвы живых людей могут облегчить и изменить участь умерших нечестивых, впервые появилась около 6-го века по Р.Х. Идея эта также противоречит Священному Писанию. Христос однажды рассказал историю о богаче и Лазаре, где умерший нечестивый богач, будучи не в состоянии выдержать адские мучения, просит, чтобы ему помог попавший в рай Лазарь. Богач получил отрицательный ответ и разъяснение: “…и сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, и оттуда к нам не переходят…". (Лк.16:20–31). На мой взгляд, после уже одного этого библейского свидетельства следует понять, как жестоко тешить людей ложной надеждой на то, что после смерти их участь может измениться. Совсем уж уродливые формы принимает догмат о молитве за умерших, когда соответствующий обряд совершается за деньги. Причём, насколько мне известно, существуют разные расценки за разного рода молитвы. Спрашивается, если молитва за рубль хороша и будет услышана Богом, то зачем тогда молитвы за 3 и 5 рублей, а если она плоха и услышана не будет, то зачем вообще предлагать её людям? Молиться же об умерших христианах вдвойне бессмысленно. Христос говорил, о тех, кто истинно уверовал в Него: “ Я даю им жизнь вечную и не погибнут вовек; и никто не может похитить их из руки Моей”. (Ин.10:28). Господь сказал, что христиане “перешли от смерти в жизнь”. (Ин.5:24). Библия заверяет нас: “блаженны мёртвые, умирающие в Господе… ” (Откр.14:13). Блаженны, значит, счастливы. Они счастливее нас! В каких же молитвах они нуждаются? 

3. Молитвы, обращённые к умершим святым и к Деве Марии.

Эти обряды начали впервые практиковаться в церкви около 5-го века по Р.Х. Многим людям казалось, что они недостойны непосредственно приходить с молитвами к Богу. Поэтому постепенно формировались представления о молитвенном посредничестве умерших святых. Эта идея глубоко противна Священному Писанию. Ещё во времена Ветхого Завета, когда каждый человек действительно нуждался в посреднике между ним и Богом. Такое посредничество всегда возлагалось на живых людей. Общение же с умершими, даже со святыми, категорически запрещалось. Так ветхозаветный царь Саул согрешил, обратившись с вопросом к почившему пророку Самуилу.(1-я Царств 28 гл.) Библия говорит: “…не должен находиться у тебя…вопрошающий мёртвых… ибо мерзок пред Господом всякий делающий это… (Втор.18:10–12). Пророк Исаия говорит: “И когда скажут вам: “обратитесь к вызывателям умерших… ”, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых?" (Ис.8:19). Во времена же Нового Завета отпала всякая необходимость в человеческом посредничестве между Богом и людьми. “Един Бог, един и посредник между Богом и человеками — Человек Христос Иисус.”(1-е Тим.2:5,6). Святые люди должны пользоваться уважением. Библия повелевает нам, взирая на кончину их жизни, подражать вере их (Евр.13:7). Но быть посредниками между Богом и живыми они не могут. Ведь только Бог вездесущ и всеведущ, только Он может слышать одновременно миллионы молитв, поднимающихся к Нему со всех концов земли. А люди, даже самые святые — всего лишь люди. И было бы богохульством приписывать им какие бы то ни было божественные качества.

Ещё более странно звучат молитвы, обращённые к Деве Марии. В них утверждается, что она может спасать человека от грехов, хотя Писание говорит: “Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.” (Ис.43:11); “Но Я — Господь Бог твой от земли Египетской, — и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня.” (Ос.13:4); Библия говорит о Христе: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.” (Деян.4:12). В молитве перед иконой казанской Божьей Матери говорится, что верующий якобы не имеет никакой другой помощи, как только заступничество Марии. Звучит кощунственно. Выходит, будто бы жертва Христа на кресте ничего не дала людям и поэтому приходится обращаться к Марии. Библия же говорит, что Бог — наш помощник. А если кто-нибудь думает, что обратившись к Марии он получит ответ скорее, чем нежели бы он обратился прямо к Богу, такой человек рискует поспорить со Священным Писанием, ибо: “Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах” (Пс.45:2) Библия говорит, что Марию будут “ублажать” все поколения, но ублажать — не значит поклоняться, а тем более обращаться с просьбами, на которые ответить может только Бог. Ублажать — значит считать блаженной, т. е. счастливой. Мария действительно испытала счастье необычайнейшего материнства. Мы вправе говорить о ней: “Счастливая! Она стала Матерью Господа Иисуса!”, но не более того. Библия говорит: “Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.” (Иак.5:11) Однако я никогда не слышал молитв, обращённых к Иову. О добродетельной жене сказано:“Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее…” (Прит.31:28), но я не знаю ничего о догмате поклонения добродетельным жёнам и матерям. (Иногда мне кажется, что на небесах Мария неоднократно испытывала чувство неловкости, узнавая о множестве молитв, возносящихся к ней, и унижающих тем самым достоинство Бога. Остаётся надеяться, что на небесах просто невозможно испытать чувство неловкости или, что она как человек просто не слышит этих молитв, а Господь не захочет её огорчать и ничего ей об этих молитвах не скажет.)

4. Иконопочитание.

Поначалу использование икон в церкви было, на мой взгляд, гениальной находкой. Пожалуй, нет лучше способа объяснить неграмотному человеку историю и сущность христианского учения, чем использование для этого наглядных пособий, каковыми и были поначалу иконы. Однако с течением времени иконам стали оказывать особенные почести. Эта практика вполне соответствовала языческому образу мысли о священных предметах. И не мудрено, ведь в Церковь вошли язычники, часто не знающие основ новой веры, иногда крещённые насильно. Вполне естественно, что языческие представления они переносили в христианскую среду. Церковь никогда не учила поклоняться иконам. Но всё же простые прихожане в массе своей делают это и по сей день. Библия же учит поклоняться Богу в духе и истине (Ин.4:23–24). Это означает, что никакие вещественные предметы не должны использоваться в поклонении. Многие говорят о чудесах, связанных с той или иной иконой, и на этом основании оправдывают иконопочитание. Однако в апостольские времена Бог творил чудеса и исцеления через платки и опоясания ап. Павла или через тень ап. Петра, тем не менее, никому и в голову не пришло устанавливать “платкопочитание” и “тенепочитание”. Слава должна принадлежать одному Богу, а не каким-нибудь, пусть даже самым красивым изображениям.

“Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище. Сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты.”

Этот догмат явился результатом безосновательного переноса устройства ветхозаветного израильского общества на христианскую церковь. После того как Господь установил Новый Завет, отпала необходимость в институте ветхозаветного священства. Священники в Ветхом Завете выполняли посредническую функцию. А, как мы выяснили выше, теперь нет нужды в посредничестве между Богом и людьми. Следовательно, не должно быть и священства по ветхозаветному образцу. В Библии есть описание трёх видов священства: по чину Аарона, по чину Мелхиседека, и всеобщее священство верующих Нового Завета. Священство по чину Аарона Христос устранил, как несовершенное. (Евр.7:11–12). Священство по чину Мелхиседека принадлежит одному только Христу навечно. (Евр.7:11 — 8:13). Остаётся только одно: признать священниками всех верующих христиан. (1-Пет.2:9).