Павел Бегичев - Богоискательство в истории России

Однако вернёмся к истории! Было бы несправедливым сказать, что Евангелие не было понято русским народом. Хотя процесс этого понимания протекал тоже достаточно своеобразно. 

Глава вторая. Осмысление Евангелия Киевской Русью

Трудно было его осмыслить. Вообще, когда Евангелие приходит в любую чуждую культуру, происходит трудное осмысление. На Руси произошло точно так же.

Во-первых, в сознании русского человека происходили метаморфозы, потому что смысл слов Евангелия не всегда соответствовал смыслу русских слов. Например, когда Христос говорил: "Вы — соль земли", — это могло быть понято совсем иначе. Для русского человека соль означала — слезы, печаль, горечь. Вполне возможно, что новообращённый воспринимал эти слова, как повеление пребывать в скорбном состоянии, исключающем всякое проявление веселья и юмора. Или другой пример. В послании к Колоссянам говорится, что пребывание Христа в Церкви — есть тайна. (Кол. 1:27). А для русского человека слово “тайна” означало колдовство, что могло дать повод для привнесения в христианские обряды оккультных и языческих понятий. Уже тогда слова Евангелия, часто неверно истолкованные в свете языческих понятий, преломляясь через языческие традиции, дали начало мистическому направлению в богословии.

Во-вторых, вместе с Евангелием Русь восприняла и греческую церковную обрядность. Византийская империя в то время находилась на грани краха. Русское государство становилось последней надеждой восточного православия. Константинопольская патриархия прилагала все усилия для того, чтобы утвердить свои богословские воззрения среди жителей новой христианской державы. А надо иметь в виду, что за девять столетий византийская церковь сама во многом отошла от евангельских истин и восприняла обычаи и догматы не всегда соответствующие Священному Писанию. Следовательно, Киевская Русь, восприняв и византийское церковное устройство, и греческое богословие, осмысливала Евангелие не только в его первозданной чистоте, но и пыталась как-то согласовать эти несоответствия.

Я думаю, что следует подробнее остановиться на основных отступлениях от истины, воспринятых молодой русской церковью.

Писание учит нас, что Церковь — это собрание верующих людей, призванных Господом. Однако и католическая и православная церкви стали учить, что существует лишь один признак истинной церкви — это преемственность от апостолов. Странно лишь то, что как раз об апостольской преемственности в Евангелии нет ни слова, а вот о том, что каждый человек, верующий в Иисуса Христа, становится членом Вселенской Церкви, предостаточно. Еще во времена Ветхого Завета язычники могли войти в завет с Богом, не являясь преемниками, потомками народа Израильского в физическом смысле слова, но через веру. (Рим.2:26–29). Апостол Павел говорил, что Святым Духом мы крестимся в тело Христа, т. е. становимся членами Его Церкви.(1-е Кор.12:13). В свою очередь, Дух Святой, совершающий рождение свыше, подаётся не через преемников апостольских, а через апостольское наставление в вере. (Гал.3:2). А оно весьма ясно изложено в Новом Завете.

Мне не очень нравится определение “невидимая Церковь”. Этот термин появился как антитеза определению церкви поместной. Я предпочитаю термин Вселенская Церковь, т. к. на мой взгляд, он лучше всего определяет сущность Тела Христова. Так вот, Вселенскую Церковь основал Христос, Он — её Глава, Он решает судьбу каждого члена. Как мы увидим позже, Господь не нуждается в услугах человеческих посредников. Он Сам, а не апостольская преемственность, стоит на страже чистоты Церкви. Только Он вправе решать, кто истинно верует, а кто нет. Поэтому мы вправе лишь сказать, что Истинная Церковь состоит из истинных верующих. Они, скорее всего, есть во всех поместных христианских церквах. Но знает их только Господь. Дух Святой рождает их свыше (Ин.3гл.). Он даёт им уверенность в их спасении (1-е Ин.5:10–12). Он и освящает их. 

Повелевая донести Евангелие до всех людей в мире, Христос не повелел ученикам стремиться к построению христианского государства. Наоборот, Он подчёркивал, что земное и небесное царства противостоят друг другу. Господь во время искушения в пустыне не оспаривал прав диавола на обладание властью всех земных царств и не согласился делить эту власть с падшим ангелом. (Лук.4:6–8). Христос открыто заявил о своей не принадлежности никакому земному царству, говоря: “Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня; но ныне Царство моё не отсюда. "(Ин.18:36). Книга Откровения повествует о сверхдержаве антихриста с которой “…цари земные любодействовали”. (Откр. 17, 18 гл.). Исходя из этих библейских утверждений, я весьма скептически отношусь к идее христианского государственного правления. Любое государство, существуя в нашем грешном мире, вынуждено иметь аппараты насилия и другие, несовместимые с учением Христа вещи. Неимоверно трудно руководителю государства быть последовательным учеником Христа.

Византийская государственная церковь — лучшая тому иллюстрация. Живший в 6-м веке византийский император Юстиниан, чтобы добиться единства церкви и государства, развернул жесточайшие гонения на язычников. По свидетельству русского исследователя Н.А.Заозерского “Этот ревнитель православного государства пролил столько крови, как никто из последующих государей”. Позднее, уже в 13-м веке болгарский архиепископ Димитрий Хаматиан писал: “Царство установлено Богом… Царь равноценен с Богом”. К сожалению, заискивание перед земными властями может привести, как мы видим, к прямому богохульству. Христиане должны повиноваться власти, уважать её, но не поступаться при этом евангельскими принципами. Кроме того, когда христианство стало государственной религией, в церковь вошли люди, которые не пережили искреннего покаяния перед Богом и обращения к христианской вере. В церкви появились карьеристы, люди, приобретшие церковный сан за деньги и т. д. Таким образом, слияние Церкви и государства нанесло колоссальный ущерб историческому христианству. 

Христианская Церковь помимо Священного Писания имеет богатое духовно-нравственное наследие среди творений различных христианских авторов. Однако Библия неоднократно предупреждает нас об опасности поставить в один авторитетный ряд с нею какое бы то ни было иное писание. Существует много произведений посвящённых различным вопросам христианской веры, но Библия среди них уникальна. ОНА БОГОДУХНОВЕННА! ЭТО ИСТИННОЕ БОЖЬЕ СЛОВО! Все остальные произведения должны сверяться с ней. И если что-то противоречит её указаниям, то выбор однозначно должен быть сделан в пользу БИБЛИИ. Наш Спаситель учил нас не нарушать заповедь Божию ради предания человеческого (Матф.15:2–6). К словам Евангелия ничего не может быть добавлено. Даже слова Ангела с неба должны быть преданы анафеме (отлучению), если они противоречат словам Христа и апостолов, записанным на страницах Священного Писания (Гал.1:8,9). Послание Иуды (не Искариота, конечно же) призывает нас “…подвизаться за веру, однажды преданную святым…” (Иуд.3). Это означает, что всё необходимое для правильной веры уже было предано христианам как минимум к концу 60-х годов первого века (именно в эти годы было написано послание Иуды). Апостол Павел предупреждал христиан г. Коринфа, что Евангелием можно спастись, только ничего в Нём не изменив.(1-е Кор.15-1,2). К сожалению, наряду с действительно хорошими, не противоречащими Библии творениями святых отцов в так называемое “священное предание” вошли обряды и верования, напрямую противоречащие Священному Писанию. (Подробнее этот вопрос мы рассмотрим ниже.) Особенно прискорбен тот факт, что на протяжении сотен лет многие церкви продолжают попытки совместить несовместимое и попросту закрыть глаза на несоответствия между прямыми указаниями Божьего Слова и некоторыми положениями преданий. И продолжают приравнивать человеческие творения к БИБЛИИ. В связи с этим, хочется напомнить повеление этой Священной Книги “…чтобы вы научились… не мудрствовать сверх того, что написано…” (1-е Кор.4:6). 

Вот далеко не полный их список:

1. Крещение младенцев.

Христос перед Своим вознесением сказал ученикам:

“Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет”.

Тем самым Он недвусмысленно объявил о взаимосвязи между верой и крещением. Каждый человек должен принимать крещение сознательно, и только после того, как принял серьёзное решение пойти за Христом. Надо ли говорить, что младенец не способен принять решение, верить или нет? Во времена первоапостольской церкви крещение происходило так “…охотно принявшие слово его (ап. Петра), крестились”. (Деян.2:41). Важно заметить, что о крещении младенцев впервые говориться у Иринея, епископа Лионского почти сто лет спустя после смерти последнего апостола, т. е. около 200-го года по Р.Х. Обязательным же крещение младенцев стало лишь в 6-м веке. Нелишним будет заметить, что многие отцы церкви были крещены, будучи взрослыми людьми, хотя и имели родителей — христиан. Иоанн Златоуст был крещён в 20 лет, Григорий Богослов в 24 года, Василий Великий и Августин в 30 лет, а Киприан в 45.