Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
внутренней силы. Кроме того, в эпоху брахманизма окончательно
складывается система варн и появляются зачатки кастовой системы (см. ниже); в специальных сочинениях разрабатывается понятие
дхармы как свода предписаний; формируется учение о четырех типах
возрастных обязательств и т. д.
Параллельно с ведийской традицией (а также задолго до нее) развивались и местные религиозные традиции. Одна из самых архаичных
связана с Протоиндийской (Хараппской) цивилизацией в долине реки
Инд, существовавшей примерно с XXV по XVIII в. до н. э. На территории этой цивилизации наибольшее распространение имел культ
Богини-матери, покровительницы плодородия. Был также культ ее
божественного супруга, повелителя загробного царства, растительно-го и животного миров. Возможно, именно он изображен на одной из
найденных печатей, сидящий в йогической позе и окруженный дики-ми зверями; некоторыми своими атрибутами это божество напоминает
образ позднейшего Шивы. Кроме того, почитались также некоторые
растения, животные (буйвол, слон и др.), природные стихии, фаллические символы. Культы отправлялись жреческим сословием в особых
святилищах; божествам и духам приносились жертвы, в том числе
и человеческие. Предполагается, что после распада этой цивилизации
ее наследие было перенесено в другие регионы и оказало определенное влияние на религиозные представления местных племен и народностей, относившихся к дравидоязычным группам.
66 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Сращивание ведийской и местных традиций происходило в течение многих столетий и в конце концов привело к известным ныне
формам индуизма. В основных своих чертах индуизм появляется
к концу I тысячелетия до н. э., а свой классический облик приобретает
тысячелетием позже, когда окончательно складывается система каст.
В формирование индуизма немалый вклад внесли неортодоксальные
религиозные движения (буддизм, джайнизм и др.), которые были значимой силой религиозной жизни страны во второй половине I тысячелетия до н. э. — первой половине I тысячелетия н. э. Брахманизм, испытывая воздействие подобных учений (в частности, в области этики), непосредственно или косвенно заимствовал их положения.
В ходе становления индуизма культы прежних божеств ведийско-го пантеона (Индры, Сомы и др.) отходят на второй план, и вместо
них выдвигаются популярные культы иных божеств, таких как Вишну
(Кришна), Шива, Дэви и др. Индуизм приобретает большую популярность и распространяется на огромных территориях, причем не в последнюю очередь благодаря усвоению особых методов благоговейного
поклонения божествам (бхакти). В конце эпохи древности (середина
I тысячелетия н. э.) под влиянием бхакти начинается строительство
индуистских храмов. Индуизм успешно ассимилирует местные пле-менные верования, равно как и идеи неортодоксальных движений, одновременно вытесняя сами эти движения. Уже со второй половины
I тысячелетия н. э. индуизм полностью доминирует в общественном
сознании и становится определяющим фактором индийской духовной культуры.
Различные мировоззренческие установки индуизма разрабатыва-ются в ортодоксальных философских школах, которых традиционно
насчитывается шесть: это санкхья, йога, веданта, миманса, ньяя и вай-шешика. Однако нет таких идей и представлений, которые были бы
приняты во всех без исключения индуистских направлениях. О едином индуистском мировоззрении можно говорить только с большой
условностью. Одна из наиболее популярных индуистских идей — идея
кармы, встречающаяся еще в упанишадах. Согласно ей, действия индивида, совершенные им в одной жизни, приносят последствия («плоды») в следующих его жизнях. Характер индивида, его социальное, материальное положение, срок жизни и т. д. — все это обусловлено
его действиями в предыдущих воплощениях. Душа за то время, пока
существует вселенная, претерпевает множество перевоплощений.
Совокупность переходов из одной жизни в другую образует сансару
(букв. круговерть) — мир, исполненный страдания. Причиной санса-
Глава 2. Национальные религии 67
ры и действия кармических законов мыслители индуизма называют
фундаментальное незнание (авидья) собственной духовной сущности
(Атмана) либо оторванность от высшего Бога. Избавление от духовного невежества освобождает индивида от сансары. В качестве средств, позволяющих обрести такое состояние, используются психотехни-ческие упражнения (йога), интеллектуальное размышление, истовая
любовь к божеству (бхакти), исполнение сложных ритуалов, беско-рыстный образ жизни (карма-марга) и др. Идеал освобождения является труднодостижимым, поэтому большинство простых верующих
надеются оказаться после смерти на небесах, в раю (сварга). Впрочем, идеалы освобождения и пребывания в раю могут накладываться друг
на друга — например, в кришнаизме.
В центре индуистской теологии — представление о высшем, абсолютном божестве, которого в зависимости от конкретной школы или
направления называют по-разному — Кришной, Вишну, Шивой, Шакти и т. д.; каждое из этих божеств, в свою очередь, имеет множество
имен и эпитетов. Абсолютное божество наделено всезнанием, везде-сущностью, всемогуществом и другими совершенствами. Весь мир
и индивидуальные души, частицы этого божества, зависят от него. При
этом бытие высшего Бога не отменяет и бытия других, вторичных божеств, которые мыслятся как его особые «формы». Ради того, чтобы
неразвитые души получили возможность совершенствоваться, бог-демиург (Брахма), побуждаемый к деятельности абсолютным Богом, созидает космос и наполняет его различными телесными оболочками.
Вселяясь в них, души принимаются действовать и тем самым оказываются подчинены закону кармы. При этом карма не омрачает сущность
самого Бога.
Вся повседневная жизнь человека в идеале должна быть прони-зана духовными стремлениями. Праведный образ жизни ( дхарма) обычно включает в себя исполнение благочестивых деяний (обряды, молитвословие, чтение священных произведений, подаяние, посты, паломничество и т.
