Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
индуисты для обозначения своей религии традиционно использовали
слово «дхарма». В то же время «дхарма» означает не столько религиозный компонент жизни индуистов, сколько общий комплекс норм
и законов, с которым последователи индуизма должны соразмерять
свой образ жизни. Таким образом, индуистская «дхарма» гораздо шире
«индуизма», понятого только с религиозной точки зрения, поскольку
включает в себя и религиозные, и нерелигиозные компоненты.
В индуизме трудно вычленить единую, четкую организационно-идеологическую структуру, поэтому он кажется мозаичным, бессис-темным. В нем отсутствует церковь как центральный социальный инс-
Глава 2. Национальные религии 63
титут, сплачивающий своих членов; нет «сект» и «ересей»; по-разному
трактуется смысл священных текстов; нет универсальных догматов
и объектов культа; отсутствует практика проведения соборов для решения богословских вопросов и т. д. Трудно с однозначностью отнести индуизм к монотеистическим или к политеистическим религиям, хотя в большей степени он все-таки тяготеет к последним. Некоторые
исследователи склонны усматривать в индуизме не одну религию, но
комплекс религий, либо воспринимать индуизм как своего рода цивилизацию, одним из многих компонентов которой и является религия.
Есть ряд факторов, обеспечивающих относительное единство индуизма. Так, в 1966 и 1995 гг. Верховный суд Индии выделил семь признаков индуизма:
1) почитание священных писаний — вед;
2) терпимость к иной точке зрения;
3) признание факта громадных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной;
4) вера в перерождение и предыдущее существование души; 5) признание достижения духовного освобождения различными способами;
6) равноценность различных религиозных практик;
7) отсутствие однозначного комплекса мировоззренческих ориентиров.
Однако это «юридическое» оформление индуизма отнюдь не означает, что все без исключения индуисты признают именно такой набор
признаков. В индуизме мировоззренческая гибкость парадоксальным
образом сочетается с жесткостью социальных отношений. Во многом
это помогает индуизму сохранять живучесть, приспосабливаться к ме-няющемуся миру.
В индуизме имеется большое количество разнообразных религиозных движений, самые важные из которых — вишнуизм, шиваизм
и шактизм; каждое из них, в свою очередь, разбито на отдельные школы и линии. В силу разнородности входящих в индуизм религиозных
движений в нем нет общего для них всех основателя. «Основателем»
шиваизма можно считать бога Шиву, вишнуизма — Вишну и т. д.
Истоки индуизма в широком смысле обычно возводят к двум типам религиозных традиций — ведизму (и продолжающему его брахма-низму) и местным традициям. Ведийская религия, носителями которой
были племена индоариев, появляется на территории Индии (Пенджаб) примерно в середине I тыс. до н. э. Религия индоариев отражена
64 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
в их священных текстах (веды), носящих также название шрути (буквально «услышанное»), или «откровение». В состав шрути, понятого
в широком смысле слова, входят четыре жанра священной литературы: самхиты, или «собрания» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа»
и «Атхарваведа»), брахмaны, араньяки и упанишады. Как верят индуисты, шрути ниспослано божествами. К ведийской литературе относятся также произведения раздела смрити («памятование»), часто созда-вавшиеся в жанре сутр (коротких, лаконичных текстов), относящихся
к отдельным аспектам знания (ритуаловедение, фонетика, этимология, грамматика, метрика, астрономия). Кроме того, к смрити принадлежат
эпос, пураны (мифологические сказания), трактаты по дхарме. Многие произведения ведизма-брахманизма сохраняют статус сакральных и в развитом индуизме. Особенно большое значение имеет такой
текст, как «Бхагавадгита», в свою очередь, являющийся частью самого
крупного в мировой литературе эпического свода — «Махабхараты».
Религия индоариев до индуизма в узком смысле слова хроноло-гически разбивается на два этапа. Ранний ее этап (приблизительно
XV–X вв. до н. э.), или ведизм в собственном смысле слова, отражен
в собрании священных гимнов («Ригведа»), в общих чертах отредак-тированном к X в. до н. э. Среди божеств (дэва) этого собрания наиболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель
благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифологическим
олицетворением которых выступает дракон Вритра. Немалое значение
имеют также Сома, бог одноименного священного напитка; бог огня
Агни; хранитель космического закона-рита Варуна; божества солнца
Сурья и Савитар и др. В целом ранневедийская религия патриархаль-на, среди немногих женских божеств выделяется богиня зари Ушас.
К раннему периоду ведийской религии относится также и содержание
многих магических заговоров «Атхарваведы».
Поздний этап ведийской религии, отраженный в трех более поздних самхитах, созданных примерно через сто-двести лет после «Ригведы», плавно переходит в следующий, который известен как период брахманизма (ок. VIII — ок. II вв. до н. э.). Его название связано, во-первых, с религиозными текстами, комментирующими самхиты
(брахмaны), во-вторых, со жреческим сословием (брaхманы), именно в этот период приобретающим огромный авторитет благодаря ус-ложнению ритуальных процедур. Развитие ритуализма и специфика
образов ведийских божеств стимулировали размышления жрецов над
различными аспектами ритуальной практики и символики и привели
их к идее единого начала, стоящего в основе всего универсума — идее
Глава 2. Национальные религии 65
Брахмана. Учение о Брахмане развивается в мистических религиозно-философских сочинениях — упанишадах. В этих же текстах разработаны и другие важнейшие категории классической индийской мысли —
Атман (бессмертная душа), сансара (мир страданий), карма (закон
нравственного воздаяния), мокша (освобождение) и др. Именно в эпоху брахманизма были заложены основы мировоззрения более поздних
религиозно-философских школ.
В брахманизме обширный комплекс ритуалов подразделяется на
«официальные» (шраута) и домашние (грихья). Под ритуалы подво-дятся мифологические объяснения. Среди богов на ведущие роли выдвигается Праджапати, персонифицирующий творческую космичес-кую энергию и воспринимающийся как жертва, из которой создается
мироздание. В этой связи понятие жертвоприношения становится
ключевым
