Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
У Луки тоже есть притча, в которой говорится о необходимости примирения, и он тоже поместил ее во внешний контекст притчи о блудном — это притча о неправедном управителе. В конце этой притчи говорится: «дружите с маммоной неправедности». — Вайс сделал последний шаг к разрешению проблемы, когда объявил слова «с маммоной неправедной» теми, «которых Иисус не говорил», — мы должны объявить их теми, которые не принадлежат притче и даже осмелиться назвать их таковыми, которые были вставлены в притчу не Лукой, а лишь позднейшей рукой из ст. 11. Вайс впервые правильно объяснил смысл притчи: как тот управитель снова заслужил расположение своего хозяина, смело отдав должникам их расписки, так и мы должны «считать себя назначенными Богом управителями его великого дома и вести себя именно так, а не иначе, по отношению к должникам нашего хозяина».
§ 73. Развод.
Теперь, когда Иисус объявил себя Мессией перед учениками, а вскоре должен был стать Мессией перед всем народом, Марк дает ему возможность проявить себя в качестве нового посланника, и как завершителя старого послания.
Но является ли Марк изначальным Евангелистом? Самых основательных и блестящих доказательств, утвердительно отвечающих на этот вопрос, для богослова не существует, даже если он видит их перед собой, и он не должен их признавать, потому что иначе ему пришлось бы отказаться от своего страха сразу же избавиться от своих жалких вопросов, страха, в котором только и состоит его самоощущение. Он стал бы свободным, он стал бы человеком, но как теолог он должен быть слугой, он должен быть бесчеловечным.
И хотя мы знаем, что богослов не признает доказательств и не способен признать самую простую истину, или, скорее, потому, что мы знаем, что пишем не для богослова, что скоро богословия больше не будет, потому что мы пишем для свободных людей и для тех, кто хочет стать свободным, мы продолжаем доказывать истину, саму по себе незначительную, но столь решающую для низвержения богословия, что Марк действительно является первоначальным евангелистом.
Что Лука опустил вопрос фарисеев о разводе, что он включил в свое писание только запрет на развод и представил его с утверждением вечной истины закона, который нашел свое завершение и исполнение в Иисусе, Какое влияние это изречение оказало на Нагорную проповедь Матфея, и что у Матфея, поскольку он следовал одновременно за Лукой и Марком, это изречение встречается дважды, так что отсюда уже определена последовательность Евангелий, мы уже достаточно подробно объяснили выше. Теперь мы рассмотрим суд с другой стороны.
На пути в Иерусалим, когда за Господом шло множество народа и «Он исцелял их», фарисеи подошли к Нему с вопросом о разводе. Прекрасное вступление к суду о Законе, в котором Иисус должен был доказать, что Он — новый Законодатель, что Он только что исцелил народ! Прекрасное вступление, какое может быть только в голове позднейшего богослова-апологета, постоянно мечтающего о чудесной деятельности своего Господа!
Марк не говорит: многие толпы шли за Иисусом — так пишет только позднейший апологет, который с самого начала считает естественным, что его Господь и Учитель не испытывал недостатка в толпах — Марк пишет: толпы сходились к Нему снова! Снова! Опять! Вы слышите? Нет, богослов не слышит и не видит, что Иисус до этого путешествовал инкогнито по Галилее и лишь на мгновение задержался в Капернауме, чтобы обличить учеников в их раздоре. Марк пишет далее: «И, по обыкновению своему, опять учил их!» Вы слышите? Опять! Когда окончательное решение было уже близко, Иисус снова отдал Себя народу! Снова! Слышите ли вы? И действительно, Он учил так, как подобало, когда фарисеи без лишних слов подходили к Нему с вопросом о законе.
Богослов не слышит! Но камни услышат и обвинят его.
Камни должны быть пробуждены от дремоты шумом противоречий, созданных Матфеем в его легкомысленной манере, и если это еще не сделано, то сделано страшным грохотом следующей формулы.
1. Путешествие в Иудею.
По словам Матфея, Иисус отправился из Галилеи и пришел в Иудею, расположенную по ту сторону Иордана. Замечательный географ этот Матфей! Но еще более замечательный переписчик! Он так мало знал о Палестине, что записал эту фиванскую формулу, в то время как перед ним было открыто письмо Марка. Он не видел, что Марк, когда пишет: и приходит Иисус в область Иудейскую через землю за Иорданом, строго и правильно различает обе области и хочет только указать маршрут путешествия одновременно с целью путешествия; переписчик не обратил внимания на подобные мелочи и теперь вводит нас в Иудею, которая также лежит за Иорданом. Горе тому богослову, который не верит в эту Иудею!
И горе тому богослову, который не сочетает веру в маршрут, описанный Марком и Матфеем, с верой в другой маршрут, описанный Лукой. В шести главах Иисус действует в Галилее, а в девяти — идет в Иерусалим. Вот это путешествие! Сначала, когда Иисус нацеливается на Иерусалим и начинает свой путь, он приходит в Самарию. Вот это путешествие! Он находит возможность послать семьдесят человек! Какое путешествие! Сколько переговоров ведет Иисус во время него, больше, чем во время своего служения в Галилее! Какое путешествие! Как часто фарисеи приглашают Его на завтрак! Какое путешествие! Оно так долго длится, так много произошло с момента его начала, что Луке приходится, наконец, снова напомнить нам, что Иисус проходил по городам
