Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Сложность образа первого апостола связана с переплетением разных традиций в зависимости от времени и места, где он почитался. Петр наряду с Иаковым Праведным был главным апостолом для эбионитов (т.е. «нищих»’)- Эбиониты не только названием, но и своим учением были близки ессеям, которые считаются в науке основателями Кумранской общины. По сведениям церковных писателей Иринея (в сочинении «Против ересей» — конец II века) и Евсевия (в «Церковной истории»), эбиониты считали Иисуса сыном Марии и Иосифа, он был «бедным и обыкновенным человеком, который только за совершенство нрава призван праведным и который родился от соединения мужа с Марией» (Церковная история III, 27). Ириней отмечает, что эбиониты пользуются только Евангелием от
Матфея, отвергают апостола Павла, считая его отступником, соблюдают обряды Закона и образ жизни иудеев, поклоняются Иерусалиму (I, 27).
Во II веке, по-видимому ближе к концу его, были созданы так называемые псевдо-Клементины, они дошли до нас в редакции IV века. Авторство этого сочинения приписывалось римскому епископу I века Клименту, который согласно этому сочинению был спутником апостола Петра. По церковной традиции, Климент был четвертым епископом в Риме (после Петра, Линна и Анаклета). Тертуллиан писал, что Климент был посвящен в сан епископа самим апостолом Петром, хотя, по другим сведениям, он стал епископом во время царствования императора Домициана в конце I века. В псевдо-Климентинах Климент отождествлен с Титом Флавием Климентом, родственником императора Домициана, которого император казнил, по церковной традиции, за то, что тот был христианином. Но это отождествление противоречит другим сведениям о Клименте Римском: по свидетельству Евсевия, он стал епископом только в 92 году и умер в правление императора Траяна.
До нас дошло так называемое Первое послание Климента к коринфянам, написанное от имени римской церкви59. В нем автор резко осуждает выступления ряда коринфских верующих из молодых против власти епископата, написанное в конце II века. Климент защищает авторитет епископов, которых он называет разумными, почтенными, старшими. Климент, по свидетельству христианских писателей, сотрудничал не только с Петром, но и с Павлом. Однако в псевдо-Климентинах Павел выступает как резко отрицательный персонаж: он выражает взгляды Симона мага и даже отождествляется с Симоном магом, с которым Петр ведет борьбу.
Климент представлен спутником апостола Петра, он путешествует вместе с ним. находит своих родителей и ведет с
Петром теологические беседы. В части Климентии «Беседы» излагается достаточно подробно учение эбионитов, как оно оформилось уже после поражения иудейского восстания и разрушения храма в 70 году (согласно традиции эбиониты во время этого восстания перебрались за Иордан, где жили вплоть до средневековья). К этому времени уже не прослеживается отрицание эбионитами божественной природы Иисуса.
Петр в псевдо-Климентинах выступает активно против гностиков, полемизируя с Симоном’ волхвом, который отделял истинного, абсолютно благого Бога от создателя материального мира—несовершенного и злого «демиурга», т.е. иудейского Бога Яхве. Главный пафос критики со стороны Петра был направлен против учения Маркиона, богатого христианина, выходца из Малой Азии, который появился в Риме во II веке лет через пять после подавления римлянами второго иудейского восстания под руководством Бар Кохбы. Маркион воспользовался нарастанием антииудейских настроений в среде христиан, считавших поражение восстания наказанием иудеев за выступления против Иисуса. Он начал пересматривать принятые ортодоксальными христианами священные книги. Он редактировал послания Павла, приняв только десять из них, признавал одно Евангелие от Луки. Ветхозаветные цитаты в этом Евангелии он считал иудейскими вставками, отрицал всю ветхозаветную традицию, считая Яхве злым божеством, не имевшим никакого отношения к Иисусу, чью человеческую природу он не признавал.
Выступления Маркиона вызвали неоднозначную реакцию — часть христиан его поддерживала, для других сохранение религиозной традиции, связывавшей Ветхий и Новый Заветы, было слишком важно. Неудивительно, что полемика с гностическими взглядами Маркиона была вложена в псевдо-Клементинах в уста апостола Петра, столь почитаемого в Риме. Главное направление полемики против Симона волхва, который с точки зрения создателя Клементин разделял взгляды Маркиона, заключалось в отрицании гностического тезиса о разделении «неизвестного» абсолюта-Бога и злого творца реального мира. Выступает Петр и против учения Симона о телесности человека как дурном начале. Петр в Клементинах защищает авторитет двенадцати апостолов и их обладание благодатью. что отрицали Маркион и Симон.
Кроме полемики в псевдо-Клементинах содержится и изложение учения эбионитов. Автор устами Петра доказывает, что Бог создал все в мире: а зло связано со свободой воли, которой Создатель наделил человека. Борьба добра со злом все время идет в мире, как это следовало и из учений кум-ранских сектантов. Автор псевдо-Клементин не разделяет по существу иудаизм и христианство: и то и другое вероисповедание содержит божественную истину, но вера иудеев назначена евреям, а христианство — язычникам. Поэтому ни иудеи не осуждаются за незнание Иисуса, если только они не относятся к Нему с ненавистью, ни христиане за незнание Закона Моисея. При этом Петр в этом сочинении не отрицает возможности соблюдения иудейских обрядов, но резко выступает против жертвоприношений — в соответствии с учением эбионитов60 и членов Кумранской общины, которая ко времени написания этого сочинения уже не существовала (члены этой общины были разгромлены римлянами во время первого иудейского восстания).
Наряду с теологическими теориями в этом сочинении говорится и о чудесах, совершенных Петром (например, воскрешение сенатора). Несмотря на иудео-христианское мировоззрение автора, псевдо-Климентины пользовались популярностью, они были переведены на латинский язык. Однако, невзирая на популярность Клементин, Петр стал восприниматься римской христианской общиной, которая исключила Маркиона из своих рядов, как ортодоксальный проповедник. Его деятельность рассматривалась вместе с деятельностью тоже некогда находившегося в Риме Павла. В реальности отношения Петра и Павла — вопреки соединившей их поздней традиции — были достаточно сложными, как это видно из посланий Павла. В Послании к галатам Павел пишет, что противостоял Петру, который «подвергся нареканию». Автор обвиняет Петра и его спутников в лицемерии, так как в Антиохии Петр ел вместе с язычниками, а когда туда пришли посланцы из Иерусалима от Иакова, брата Иисуса, Петр «стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных». Павел, противник соблюдения крестившимися неиудеями требований Закона, публично укорял Петра в том, что тот. будучи иудеем, сам живет по-язычески, а язычников принуждает жить по-иудейски (2:11—14).
В дальнейшем во Втором послании Петра, включенном в Новый Завет, была сделана своеобразная попытка примирить обоих апостолов: там содержится ссылка на Послания Павла, говорится о «данной ему премудрости», но при этом его послания названы трудно или неудобопонимаемыми (в синодальном переводе — «в которых есть нечто
