Судьбы апостолов. Мифы и реальность - Ирина Сергеевна Свенцицкая
Симон, по прозвищу Петр («камень» — по арамейски Кифа, как его называет в посланиях Павел), занимает существенное место в христианских писаниях и легендах. Согласно Евангелию от Марка (1:16) Петр вместе со своим братом Андреем был первым апостолом, призванным Иисусом54. Перечень апостолов в канонических Евангелиях начинается с имени Петра (Мк. 3; 16—19;Мф. 10:2—4; Лк. 6:14—16). Петр, по преданию, был рыбаком, ему и его брату Андрею Иисус сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мк.1:17). В Евангелии от Матфея (16:18—19) содержится обращенное к Петру утверждение Иисуса: «...ты-Петр, и на сем камне Я создам
Церковь Мою. и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Правда, этой фразы нет в других Евангелиях. Не исключено, что она является вставкой при очередной переписке Евангелия во 11 веке в связи с претензиями на первенство римской общины, основателем которой, по преданию, был Петр.
По словам автора Евангелия от Луки, воскресший Иисус первому явился Петру (24:34); об этом же пишет Павел в Первом послании к коринфянам (15:5). В Новый Завет включены два послания Петра, адресованные не отдельным общинам, как послания Павла, а как бы всем верующим. В науке принято считать, что эти послания относительно поздние; Первое послание Петра, в котором можно почувствовать связь с идеями Павла, предположительно было создано между 70 и 90 годами. В Послании проповедуется любовь братьев друг к другу. Автор обращается к пастырям, т.е. руководителям христианских общин55, дабы они пасли свое стадо без принуждения, а младшие им подчинялись. Самым поздним новозаветным писанием ученые считают Второе послание Петра (начало II века).
Существовало непризнанное церковью Евангелие от Петра, фрагмент которого вместе с Апокалипсисом Петра был обнаружен в Египте в могиле средневекового монаха при археологических раскопках в 1886 году. Отрывок содержит описание суда над Иисусом, его распятия и воскресения. Это Евангелие знал христианский писатель и теолог Ориген, живший на рубеже II—III веков; о Евангелии от Петра достаточно подробно пишет Евсевий Кесарийский56. Это Евангелие отличается от ка-ионических в описании суда над Иисусом, где главную роль играет правитель Галилеи Ирод Лнтипа. Пилат первоначально участвует в суде, где заседают также иудейские старейшины, но затем умывает руки и уходит. Никакой толпы, требующей осуждения Иисуса, в этом Евангелии нет. Воскресение Иисуса происходит на глазах стражников. С небес спускаются двое мужей, излучающих свет (ангелы?), которые выводят Иисуса из гробницы; голова Иисуса была выше неба, а за Ним шествовал крест. Узнав об этом, книжники, фарисеи и старейшины просят Пилата скрыть факт воскресения (который они не отрицают) из страха перед гневом народа: «Ибо лучше, говорили они, нам быть виновными в величайшем грехе перед Богом, но не попасть в руки народу иудейскому и быть побитыми камнями».
В этом Евангелии ясно выражено противопоставление иудейской верхушки народу. Основа этого писания, как можно судить из противопоставления иудейского народа старейшинам, была связана с иудео-христианами. Но впоследствии, как свидетельствует Евсевий, его частично переработали докеты. Евангелие от Петра, во всяком случае его первый вариант, как это видно из дошедшего фрагмента, достаточно раннее. Возможно, создатели этого писания использовали рассказы самого Петра или его учеников, но при записи наполняли их религиозной фантастикой, призванной наглядно воссоздать для верующих таинство Воскресения. Традиция, вошедшая в Новый Завет, ко времени создания Евангелия от Петра еще окончательно не установилась.
В Апокалипсисе Петра дано выразительное описание ада, где мучаются разные грешники. К ним относятся вероотступники, убийцы, ростовщики, прелюбодеи, люди, которые «хулили путь праведный» (т.е. те, кто выступал против христианского учения). Наказывают их ангелы в темных одеждах (не слуги дьявола). Жертвы преступлений наблюдают за наказанием своих убийц и восхваляют Бога за справедливость. Между адом и раем, таким образом, нет непроходимой грани, Сатана еще не
представляется владыкой адской бездны, наказание вершат посланцы Бога. Одеты они в темные одежды — и автор поясняет, что темный цвет соответствовал воздуху того места, где они находились, деталь, отражающая стремление автора апокрифа создать для читателей картину, соответствующую их бытовым привычкам: кто же одевается в светлую одежду в месте, где черный дым и смрад...
Описывается там и рай, как полный света сад, где на земле цветут неувядаемые цветы и растут вечные растения, приносящие благословенные плоды. Обитающие в раю одеты в блистающие одежды, тела белее снега и краснее розы, волосы у них волнистые. Характерно конкретное визуальное восприятие рая, где по существу праведники живут в телесной форме, но они обрели преображенное прекрасное тело. Райский сад также вполне конкретен, деревья в нем приносят плоды.
По-видимому, это было самое раннее детальное описание рая и ада. В Новом Завете все подробности о рае и аде (там говорится только о геенне огненной) отсутствуют. Рай — вне человеческих представлений, ибо человек не может знать, что Господь предуготовил ему. Но для христиан из язычников место блаженства и место наказания, как и сами адские муки, в соответствии с примитивно конкретным восприятием народных масс, должны были описываться во всех подробностях.
Среди сочинений гностиков найден еще один Апокалипсис Петра, не совпадающий с упомянутым выше. В гностическом Апокалипсисе Христос показывает Петру, что произойдет с Ним во время распятия. В этом писании Христос по существу лишен человеческих черт. Христос в этом сочинении представлен как извечный свет. Он отделен от Иисуса, чья телесная оболочка была видимостью. Его не распинают. Он не испытывает страданий, Он стоит рядом с Петром, наблюдая за кажущимся распятием, и смеется. В гностическом Апокалипсисе содержалась критика ортодоксальных христианкоторые названы «неразумными». Их община принадлежит несовершенному миру. Не признает автор этого сочинения и иерархию, складывающуюся в Церкви. Он пишет, что епископы и дьяконы стремятся к «первым местам», однако «они — (лишь) каналы безводные»57 58. Оба Апокалипсиса не связаны с реальным авторством апостола Петра, но его имя придавало святость всем этим писаниям.
Правда, не все гностические группы почитали Петра: в Евангелии от Фомы, обнаруженном среди рукописей в Наг Хаммади, Петр не понимает истинной природы Иисуса; он выступает против Марии Магдалины, говоря, что «женщины недостойны жизни». Это не соответствовало
