Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов
Обратите внимание. Это вещь, конечно, не главная, но существенная для нашего размышления на тему призвания полов вообще и символики пола в Библии. Если змей через Еву идет к Адаму, идет снизу вверх, через шакти, через энергию к источнику энергии, то Бог идет от Адама к Еве. Потому что Бог выше человека, а падший дух — ниже. Бог — источник силы для Адама. Здесь — иерархия: Бог обращается сначала к Своему творению, как бы к Себе, но сотворенному, а через него и после него к его супруге, к его энергии, к его помощнику, к его силе, из Адама, между прочим, созданной. Причем если у Евы в ответе еще имеется тема некоторого покаяния: «змей обольстил меня», то есть я польстилась на посулы змея, я виновата, то у Адама звучат только обвинения и Богу (жена, которую Ты мне дал), и жене.
И Адам, и Ева, как видите, поступили неблестяще, но, конечно, особенно удивителен ответ Адама. В ряде иудейских, причем очень древних, апокрифических текстов рассказано, что змей обольстил Еву в принятом у нас смысле, то есть соединился с ней в половой близости. Об этом нет ни слова в Библии, но смысл случившегося этими апокрифами передан верно. Дело в том, что вкушение плода добра и зла, исполнение воли змея, в сущности, и есть соединение с ним в одно целое. Человек уже не одно целое с Богом, а одно целое с миром падших духов, которые до человека избрали этот путь — путь обособления. Создание отвергло и своего Создателя, и другие создания в гордыне самоутверждения — «я сам — Бог» и стало «один дух» не с Богом, но с сатаной.
Грехопадение — ключевая тема для религий Запада и, пожалуй, тема, в которой коренится главное отличие религий Запада от всего моря иных теистических религий.
Глава 4
Как трудно встать
Проклятья греха
Дальше произошло то, что заставляет иногда критиков Библии объявлять Творца не благим Богом, а жестоким деспотом, который без тени сомнения обрекает Свое творение на смерть за ослушание. Да, действительно, результатом грехопадения, и это говорится прямо, является для Адама следующее: «За то, что ты послушался голоса жены своей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав, не ешь от него, проклята земля за тебя. Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, тернии и волчцы произрастит она тебе, и будешь питаться полевою травой, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят. Ибо прах ты и в прах возвратишься» [Быт. 3: 17-19].
Вот эти слова есть проклятие земли за Адама и наказание его смертью. Но почему же наказание смертью, наказание не-бытием? Ты — прах и в прах возвратишься. Почему именно таково наказание, избранное Богом для Адама? Здесь больших трудностей в понимании библейского текста нет. Когда человек выбирает вместо Абсолютного Блага альтернативное благу состояние, тогда человек выбирает отчуждение. Он более не ощущает себя частью целого, частью Бога, ибо целое есть Бог. Он замыкается в себе. Он этого же и хотел: «Я не хочу быть исполнителем Твоей воли, я хочу сам давать направление моим силам, какое я избираю». А без Бога откуда у человека сила жизни? Она дана ему от Бога, эта сила не его. И когда человек отделяет себя от Бога самостью, он отделяет себя от того «дыхания жизни», которым претворен человек в «душу живую». И лишенный дыхания жизни человек остается тем, во что это дыхание было вдунуто Богом, — прахом земным. Из сына Божьего он становится сыном земли, сыном бездушной материи, сотворенной, но не одухотворенной Богом. Как образ Божий, как человек, он перестает быть и возвращается к стихиям сотворенного космоса, из Божественной вечности и безграничности переходит к ограниченному временем и пространством бытию всей прочей твари, в которую не было вдунуто «дыхание жизни». Так что сказанное Богом Адаму — это не столько даже проклятие, сколько констатация «клинического факта»: ты обрел то, что ты сам себе выбрал.
Перед Адамом проклинается змей, причем проклятие змея очень на самом деле важное, потому что оно открывает некоторые отношения с миром падших духов. Это, пожалуй, единственное место Библии, где проясняются эти отношения. «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты перед всеми скотами и перед всеми зверями полевыми (то есть перед всем творением. — A3.). Ты будешь ходить на чреве твоем, ты будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» [Быт. 3:14-15]. О чем здесь идет речь?
Во-первых, среди всех сотворенных существ падшие духи теперь прокляты. Что было до этого, об этом Библия молчит. И свидетельство того, что раньше по библейским представлениям было как-то не совсем так, — это пролог Книги Иова. Дело в том, что есть указания в некоторых текстах, окружающих Писание, что творением человека Бог желал исправить и духов. И это апокрифическое воспоминание наиболее ясно сохранилось и воспроизвело себя в Коране. В 17-й суре Корана (айяты 63-64) рассказывается, как, сотворив человека, Бог поставил его перед духами и предложил всем духам поклониться человеку как Божиему творению. И сатана, которого арабы именуют Иблис, не поклонился. То есть духам как бы дается новый шанс: вы не хотели слушать Меня, послушайте его, Мое творение. А вместо этого творение послушало этих духов и пало, то есть опять не реализовалась попытка достичь полноты всего сотворенного, плеромы. Она рушится, и поэтому — проклятие.
В Библии ясно сказано, что «за это ты проклят» [Быт. 3:14]. Когда некто уже проклят, зачем его проклинать второй раз? Змея же проклинает Бог именно после того, как змей соблазнил человека. А дальше говорится, что «ты будешь есть прах». Что такое «есть прах»? Вы знаете, что змея не ест прах, змея ест мышек разных, лягушек. Никакой землей-прахом змея не питается. И автор первых глав книги Бытия это конечно же прекрасно знал. О каком же прахе идет речь? Скорее всего, имеется
