Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

[143] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 21. «Один юно­ша, по имени Феодор, которого все тело подвергнуто было мучени­ям, спрошенный кем-то: „Чувствуешь ли ты мучения?" — отвечал: „Вначале чувствовал, а впоследствии увидел некоего юношу, ко­торый отирал пот моего борения, укреплял меня и доставлял мне прохладу во время страдания моего"».

[144] 11-е правило Сердикийского Собора (347 г.) (Сердика — нынешняя София, столица Болгарии): «Отцы наши определили: если кто миря­нин, пребывая в городе, в три воскресных дня, в продолжение трех седмиц, не придет в собрание, да будет удален от общения церков­ного». Надо понимать, что «приход в собрание» — это не «присут­ствие на литургии», а именно участие в Евхаристии. Тот, кто присут­ствует, но не причащается Святых Таин без уважительной причины, отлучался немедленно. Так было в первые века христианства.

[145] Руфин. История египетских монахов. 7.13.4

[146] И. А. Чистовт. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899.

[147] К.П. Победоносцев. Московский сборник. М.: Синодальная тип., 1898. С. 138—139.

[148] А.Л. Беглов. С верою и любовию да приступим... Практика при­чащения до и после переворота 1917 года: исторические иссле­дования повседневной жизни. Журнал Московской Патриархии. №5. 2012. С. 62-66.

[149] Преп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский. Книга ду- шеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. Сумы: Братство преп. Симеона Нового Богослова, 2001.

[150] Документ «Об участии верных в Евхаристии» одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2015 года.

[151] W. Burkert. Greek Religion. Cambridge (Mass.). 1985. P. 44f.

[152] M. Gerard-Rousseau. Les mentions religieuses dans les tablettes

myceniennes. Rome, 1968. P. 146f.

[153] Преп. Максим Исповедник. Схолия 13 к гл. I Дионисия Ареопагита

«О Божественных именах». С. 6—7.

[154] Прот. Георгий Флоровский. Предисловие //Дионисий Ареопагит.

О небесной иерархии. СПб., 1997. С. х^.

[155] Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / Пер. А.Ю. Братухина. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. (Переиздание — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006.)

[156] Книга митрополита Антония Сурожского о таинстве покаяния так и названа — «Таинство примирения» (М.: П. С. Волков, 2016). Этот текст я всецело рекомендую тем, кто желает глубже понять это христианское таинство.

[157] По-гречески аналогичное слово — evXafieiaBai — испытывать бла­гой страх. Славянское слово гок^ти имеет иной смысл — благово­лить, проявлять милость, снисхождение. Отсюда — благоговейно.

[158] А.Б. Зубов. Доисторические и внеисторические религии. М.: РИПОЛ-классик, 2017. С. 263-264.

[159] Шумерская древнейшая версия сказаний о Гильгамеше. Гильгамеш и подземный мир, 209; перевод В. Афанасьевой. // От начала на­чал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997. С. 221.

[160] Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954. С. 37. (Репринт: М.: Паломник, 1993.)

[161] Катехизис Католической Церкви. М.: Рудомино, 1997. С. 353-354, 357.

[162] Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1983. С. 340.

[163] См. об этом: Протопресвитер Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. Особенно с. 245-274. (Первое издание — Париж: YMCA-Press, 1971.)

[164] J.L. Nelson. Politics and Ritual in Early Medieval Europe. L., 1986; Coronations: Medieval and early modern monarchic ritual / Ed. By J.M. Bak. Berkeley, 1990.

[165] еа%атод — по-гречески крайний, последний, находящийся на краю, в географическом смысле — окраина, предел; Хоуод — тут, понят­но, учение, знание.

[166] Современный иудейский учебник пишет: «Существует ли у евре­ев единая точка зрения на Йешу (Иисуса. — A3.)? Вероятно, нет, но в последние десятилетия многие еврейские ученые склоняются к тому, чтобы считать Йешу одним из нескольких евреев I—II веков, претендовавших на звание Машиаха, пытаясь избавить Иудею от римского владычества... Если бы Йешу вернулся сегодня, считает большинство евреев, то гораздо бы лучше чувствовал себя в синаго­ге, чем в церкви» (Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Иерусалим Гешарим. 5753; М.: Еврейский университет, 1992. С. 101).

[167] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 280-281.

[168] Письмо датируется началом 642 года (Преп. Максим Исповедник. Письма. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2015. С. 72).

[169] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 52.

[170] Этот «двойной метатезис» Афанасия Александрийского (Против ариан 1: 39), как вы помните, еще за сто лет до него был сфор­мулирован Иринеем, епископом Лионским: «Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усы­новление, сделался Сыном Божиим» (Против ересей. III, 19, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник, 1996. С. 292-293).

[171] Прот. Георгий Флоровский. Воскресение жизни // Догмат и исто­рия. М., 1998. С. 238-239.

[172] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 88.

[173] Свт. Григорий Богослов. Письма. 101 // PG XXXVII, col. 181.

[174] В. Зеньковский. Принципы православной антропологии // Русская православная антропология. Т. 2. М., 1997. С. 454.

[175] Св. Макарий. Наставления 292,295 //Добротолюбие. Т. 1. С. 273-274.

[176] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 245, 247.

[177] Письмо на Пасху 1965 года //Архимандрит Софроний. Письма в Россию. Эссекс: Братство свт. Тихона, 1997. С. 82.

[178] Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 318.

[179] Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С. 97.

[180] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 241.

[181] Т.П. Федотов. Эсхатология и культура ЦТ.П. Федотов. Собр. соч. Т. 7. М., 2014. С. 225.