Ричард Дэвидсон - Пламя Яхве. Сексуальность в Библии
Относительно древних ближневосточных упоминаний о нанесении себе телесных увечий служителями культа см., например, Robert A.J.Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Nashville: Abingdon, 2001), 49. Ср. поведение жрецов Баала на горе Кармил в состязании с Илией – «…и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями» (3 Цар 18:28). См. также Втор 14:1; Иер 16:6; 41:5; 47:5; возможно, Иер 5:7 и Мих 4:14 (СП 5:1).
1179
S.R.Driver, A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy (ICC; N.Y.: Charles Scribner’s Sons, 1902), 260.
1180
Подробнее о значениях «отделенность» и «целостность» корня qdš см. особенно Jiří Moskala, The Laws of Clean and Un clean Animals of Leviticus 11: Their Nature, Theology, and Rationale (an Intertextual Study) (ATSDS 4; Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society, 2000), 220–227; ср. Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo (New York: Praeger, 1966), 51–53; Milgrom, Leviticus 1–16, 721, 730–731.
1181
Janet S.Everhart, “The Hidden Eunuchs,” 159.
1182
В то же время и поныне работает принцип, лежащий в основе этой заповеди: надо стараться, чтобы тело было как можно более целостным в физическом плане.
1183
Относительно тщательного разграничения между моральной и ритуальной нечистотой в ВЗ см. особенно: Jonathan Klawans, Impurity and Sin in Ancient Judaism (New York: Oxford University Press, 2000), 21–42. Клаванс (с. 23) выделяет три основные особенности «ритуальной нечистоты»: «(1) Источники ритуальной нечистоты обычно естественные и более-менее неизбежные. (2) Стать нечистым в этом смысле не грешно. (3) Такая нечистота носит лишь временный характер». Что касается «моральной нечистоты», Клаванс (с. 26) констатирует пять отличий от нечистоты ритуальной: (1) «моральная нечистота есть прямое следствие серьезного греха», например сексуальные грехи в Лев 18:24–30, идолопоклонство (например, Лев 19: 31; 20:1–3) и кровопролитие (например, Числ 35:33–34), тогда как в ритуальной нечистоте обычно ничего грешного нет; (2) в отличие от ритуальной нечистоты, «моральная нечистота не передается через контакт»; (3) если «ритуальная нечистота приводит лишь ко временному осквернению, моральная нечистота приводит к долговременной, а то и постоянной, деградации грешника, а в конечном счете – деградации Земли Израилевой; (4) в отличие от ритуальной нечистоты, моральную нечистоту нельзя «снять очистительными ритуалами», но она «достигается наказанием, искуплением, а наипаче отказом от морально нечистоплотных действий»; (5) если слово «нечистый» (ṭāmē) обозначает ритуальную и моральную нечистоту, слова «мерзость» (tô ēbâ) и «осквернять» (tānap) «используются по отношению к источникам моральной нечистоты, но не к источникам ритуальной нечистоты». См. также idem, “The Impurity of Immorality in Ancient Judaism,” JJS 48 (1997): 1–16; Roy Gane, Leviticus, Numbers (NIVAC3; Grand Rapids: Zondervan, 2004), 306–308.
1184
Gane, Leviticus, Numbers, 225.
1185
Гейн резюмирует относительно жертвоприношений женщины в Лев 12:6, 8: «Она не согрешила, ведь ее пара жертв предназначена для того, чтобы очиститься (kipper) и быть «чистой от течения кровей ее» (12:7; ср. 8). Цель/смысл обряда состоит в том, чтобы снять с женщины ритуальную нечистоту и сделать ее ритуально чистой, а не в том, чтобы снять с нее моральную вину в приготовление к божественному прощению (напротив: 4:20, 26, 31, 35). Ее ḥaṭṭat есть «очистительное приношение»» (ibid., 221). См. особенно Gane, Leviticus, Numbers, 306–308; Jonathan Klawans, “The Impurity of Immorality in Ancient Judaism,” JJS 48 (1997): 1–16.
1186
Richard Whitekettle, “Leviticus 15:18 Reconsidered: Chiasm, Spatial Structure, and the Body,” JSOT 49 (1991): 31–41.
1187
В тексте напрямую не сказано, что после месячных надо омыться, но это подразумевается, поскольку омовение необходимо даже после менее значимых нечистот, например после поллюций – Лев 15:16 (Gane, Leviticus, Numbers, 259). Milgrom, Leviticus 1–16, 934–935, приводит дополнительные данные в пользу того, что в Книге Левит «все высказывания о сроке нечистоты автоматически предполагают окончание нечистоты при омовениях».
1188
Whitekettle, “Leviticus 15:18 Reconsidered,” 37.
1189
Gane, Leviticus, Numbers, 263.
1190
Milgrom, Leviticus 1–16, 930–931, который цитирует исследование Дж. Рэндольфа.
1191
Обзор теорий см. ibid., 766.
1192
Ibid., 731: «Святость означает не только “отделение от”, но и “отделение для”».
1193
Tikva Frymer-Kensky, “Law and Philosophy: The Case of Sex in the Bible,” Semeia 45 (1989): 91.
1194
Hyam Maccoby, Ritual and Morality: The Ritual Purity System and Its Place in Judaism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 207. Ср. Gane, Leviticus, Numbers, 262: «Заповеди, касающиеся человеческой сексуальности, установлены с тем, чтобы смертная природа человека не нарушала святость Божью: для этого четко очерчивается категория нечистого, и нечистое отделяется от священного». В то же время, замечает Гейн, «дистанцируясь от человеческой смертности, Бог не заклеймил телесные половые функции как таковые».
1195
Milgrom, Leviticus 1–16, 1001: «Нельзя отрицать, что целостность (tāmim) – важная составляющая святости». Ср. Douglas, Purity and Danger, 51, который определяет святость как «целостность и полноту».
1196
Gordon J.Wenham, “Why Does Sexual Intercourse Defile (Lev 15:18)?” ZAW 95 (1983): 434.
1197
Ibid., 433.
1198
Milgrom, Leviticus 1–16, 767; ср. 732–733; 766–768; 1000–1004. Однако не все так просто. Maccoby, Ritual and Morality, 31: «Обычная потеря семени едва ли уменьшает жизнь… Еще можно считать уменьшением жизни непроизвольную потерю семени, но выделение, которое создает новую жизнь, точно не относится к данной категории». Поэтому не исключено (хотя и не доказуемо), что Лев 15 говорит о семени, которое не попадает в женское влагалище, и потому как бы пропадает зря», и в этом смысле уменьшает жизнь. (Эту мысль высказал в устной беседе со мной коллега Анхель Родригес из Института библейских исследований в Силвер Спрингс (Мэриленд).)
1199
Wenham, “Why Does Sexual Intercourse Defile?” 434. Добавлю: им нельзя участвовать не только в богослужении, но и в священной войне. Whitekettle, “Leviticus 18:15 Reconsidered,” 31–45, согласен с Уэнемом и другими толкователями насчет базовой полярности жизни и смерти, но не считает семя «жизненным соком» и, что потеря семени создает «ауру смерти». С его точки зрения, имеет место утрата «полноты жизни»: излияние семени оскверняет, ибо половой член используется и для эякуляции, и для мочеиспускания (моча – экскременты и не несет жизни). Поэтому пенис «функционально неоднозначен как анатомическая структура: он несет жизнь, и через него же спускаются отходы. Он сочетает в себе особенности центра и периферии… Сексуальная связь, если при ней происходит выделение семени, оскверняет, поскольку с выделением семени – того, что структурно объединяет мужа и жену в единую плоть – происходит пересечение функциональных границ» (с. 44). Это любопытная теория, но лично я не вижу в библейском тексте указаний на двойственную природу мужского полового члена.
1200
Moskala, The Laws of Clean and Unclean, 193–196, 316–318, 359, 363–369.
1201
См. анализ в: ibid., 169–176.
1202
Roy Gane, Ritual Dynamic Structure (Gorgias Dissertations 14; Piscataway, N.J.: Gorgias, 2004), 60, дает полезное определение ритуала: «система деятельности, где характер и последовательность компонентов/подсистем четко фиксированы, а деятельность нацелена на взаимодействие с объектом, обычным образом недоступным для сферы материального». Таким образом, ритуал – это (физическая) деятельность, которая имеет (духовный) смысл и ведет к взаимодействию с духовным/божественным миром и обычно связана со службами в святилище (праздниками, обрядами очищения, жертвоприношениями). См. Moskala, The Laws of Clean and Unclean, 175.
1203
См. Moskala, The Laws of Clean and Unclean, 223–227. Москала метко определяет библейский подход к здоровью: «С библейской точки зрения, здоровье – это полное благополучие, всеохватная целостность» (с. 223).
1204
Гипотезу о гигиенических и гуманных мотивах заповедей, касающихся менструаций, см., например, в: R.K.Harrison, Leviticus: An Introduction and Commentary (TOTC 3; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1980), 163–164; R.Laird Harris, “Leviticus,” EBC 2:586–587. Подробнее о менструации в ВЗ см. Deborah Klee, «Menstruation in the Hebrew Bible» (PhD diss., Boston University, 1998).
1205
Судя по всему, Лев 15:24 не имеет в виду ситуацию, когда муж знает, что у жены менструация, но все равно занимается с ней сексом: узнает он об этом лишь постфактум, и тогда необходим семидневный период ритуального очищения. Напротив, отрывки 18:19 и 20:18 касаются сознательного секса в период менструаций. Наказанием за это является «отрезание» от общины. Обзор этого и других возможных объяснений подхода Лев 15 и Лев 18, 29 к менструации, см. в: O’Grady, “The Semantics of Taboo,” 9–11.
