Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
дистанция между царем и человеком здесь уже минимальна, поскольку и тот, и другой пользуются одинаковым рецептом бессмертия.
Магия в Египте всегда побеждала любые попытки рационального
отношения к жизни. Мышление египтян было насыщено религиозно-символическими действиями. Так, желая лишить человека жизни
в загробном мире, у его статуи отбивали нос (нос считался органом
дыхания). Напротив, желая накормить изображение умершего (его
двойника), подносили к нему двойники-муляжи продуктов и читали
формулы, слушая которые, покойник принимал пищу. Заупокойным
жрецом при гробнице мог быть любой человек, читающий написанный
на ней текст (в наше время такими жрецами являются египтологи), или просто изображение человека, высеченное на той же гробнице.
Магический символизм египтян способствовал выработке абстрактных категорий мышления: так, загробный мир понимался ими без указания на его конкретное географическое расположение (в ранние времена Египта образом мира мертвых был Запад — место захода солнца).
В эпоху Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.) Египет стал вести активную завоевательную политику. Все больше египтян стали бывать
за пределами своей священной земли, что способствовало расшире-нию их кругозора и изменениям религиозных представлений. Всюду
они видели одно и то же: людей, подчиняющихся своим правителям
и поклоняющихся местным богам. Оказалось, что египетская жизнь —
только один из вариантов общечеловеческой жизни, подчиняющейся
значимой для всех народов божественной силе. Каково имя этой силы, египетский человек не знал, но чувствовал, что именно она распоряжается судьбами всей известной ему земли. Самым доступным образом такой силы было для него Солнце. Царь в Египте всегда считался
солнечным богом, младшим Солнцем или сыном Солнца. У Солнца
в Египте было множество ипостасей: Атум, Ра, Амон. Но наиболее ярким и натуралистичным образом солнца был Атон — божество, известное со времен Старого царства. Поэтому нет ничего удивительного
в том, что религиозная реформа, которую провел в XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV, формально была реформой солнечного культа.
Согласно его представлениям, Атон — животворящий бог, в одиноч-
34 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ку создавший все части мироздания. Его власть распространяется на
все земные народы, но своим любимым народом он избрал египтян.
Фараон является сыном Атона, а его семья также наделена солнечным
веществом и излучает божественный свет.
Новый фараон стер с монументов имя Амона, вписав вместо него
иероглиф солнечного диска с человеческими руками, означавший
«Атон». Потом он поменял свое имя, означавшее «Амон доволен», на
Эхнатон, что значило «Угодный Атону». То же самое сделали жена
царя (знаменитая Нефертити) и его приближенные. Затем царь со
своей семьей переехал из Фив (которые были городом Амона) в город
Ахет-Атон, специально построенный в пустыне. Город этот имел прямые перспективы, сходившиеся к храму Атона, составлявшему в длину около 200 метров. К храму примыкали художественные мастерские, также выполнявшие идеологическую задачу: работавшие в них художники должны были создавать портреты царской семьи, чтобы солнечный свет, исходящий от нее, освещал и согревал всех жителей Египта.
Вокруг фараона сразу обосновалось новое жречество и новая бюрокра-тия. К Фивам фараон отнесся с полным равнодушием, что немедленно
сказалось на материальном положении жрецов Амона и соответственно на их отношении к новой религии. Своему богу Эхнатон слагал прекрасные гимны, в которых воспевал его благую волю, величие и заботу
о живом мире. Культ загробного мира в это время отошел на второй
план, уступая место восторженным словам о единстве и многообразии
земной жизни, находящейся под властью Солнца.
Сразу после смерти Эхнатона культ Атона начинает слабеть. Город
фараона-солнцепоклонника постепенно опустел, а наследники трона
в конце концов возвращаются к старому почитанию Амона. После возвращения Египта к вере отцов культ Амона-Ра усиливается, а имена
Атона стираются со всех памятников. В конце Нового царства и в более поздние времена египетской истории Амон-Ра приобретает черты
верховного бога Египта, владыки всего пантеона и покровителя фараонов всех династий (хотя он никогда не являлся универсальным богом).
Полководцы, приходившие к власти в Египте путем завоеваний (как, например, ливийские вожди или Александр Македонский), считались
легитимными правителями только после коронации жрецами Амона-Ра и провозглашения его сыновьями. Без признания со стороны фи-ванского жречества они в глазах всех египтян были только узурпато-рами, с которыми надлежало вести беспощадную войну.
Наряду с культом Амона-Ра к концу египетской истории усиливается почитание Тота — бога луны, письма, счета, которого греки отож-
Глава 2. Национальные религии 35
дествили с покровителем разума, грамоты и торговли Гермесом. До нас
дошло множество трактатов, приписываемых самому Тоту-Гермесу
Триждывеличайшему. В них устами Гермеса говорится о некоем едином Боге, создавшем небеса, землю, живой мир и человека. Человек
превосходит все существа мироздания разумом и способностью созна-вать жизнь, его объявляют здесь смертным богом, в то время как сам
бог назван бессмертным человеком. Человек может уподобиться Богу, если овладеет всеми магическими науками, предлагаемыми Гермесом
(из которых наиболее существенны медицина, астрология и алхимия), и тем самым возвыситься над своей смертной природой. Ранее такими
способностями и возможностями обладал только египетский фараон, получавший их из инструкций Книги Мертвых и более ранних каменных книг. Так египетский царский монотеизм обернулся верой в духовное могущество богочеловека. Что же касается египетского политеизма, то он стал частью народной магии, воплотившейся в знахарских заго-ворах и амулетах. И египетская религия подошла к своему концу, полностью уравняв бога-царя с человеком в познании тайны бессмертия.
Вопросы для повторения
1. Каковы особенности древнеегипетских мифов о происхождении
мира?
2. Расскажите о функциях бога Осириса в древнеегипетском пантеоне и значении его образа для культовой практики.
3. Каково содержание религиозной реформы Эхнатона?
Рекомендуемая литература
Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб., 2001.
