Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
поддерживать свое существование в загробном мире; живые, помогая
мертвым, могли рассчитывать на их магическое содействие при получении плодов нового урожая.
Два основных аспекта египетской религии — обеспечение плодородия и сохранение целостности страны — нерасторжимо слились в образе бога Осириса из гелиопольской космогонии. В результате возник
центральный миф всей египетской культуры — миф об Осирисе и Исиде, который, однако, нигде в древнеегипетской словесности не изложен
в полном виде. Отдельные фрагменты этого мифа мы находим в надписях на гробницах и царских пирамидах, в гимнах и сказаниях, но
полной его версией мы обязаны древнегреческому историку Плутарху, оставившему подробный труд «Об Исиде и Осирисе». Абидосский бог
Осирис почитался в Египте как покровитель всех производительных
сил природы. Его сравнивали и с зерном, и с плодами виноградной
Глава 2. Национальные религии 29
лозы. Сев считался похоронами Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы —
как умерщвление бога. В египетском календаре Осирис олицетворял
время пробуждения и активной деятельности природных сил (весну
и часть лета). Миф, продолжающий гелиопольскую космогонию, рассказывает, что брат Осириса Сет позавидовал его статусу бога пло-дородной земли и захотел сам стать правителем Египта. Он убил его, расчленил его тело на множество частей (их число соответствует числу египетских номов) и каждую часть поместил в каком-либо номе.
Исида долго ищет своего мужа и брата, но не может найти и обращается за помощью к богу солнца Ра. Ра сообщает ей печальное известие
о гибели супруга и советует, собрав части его тела вместе, захоронить
их в земле. Затем Исиде надлежит зачать от мертвого супруга сына, который родится с головой сокола и будет носить имя Гор. Возмужав-ший Гор вступит в борьбу с дядей и отомстит ему за смерть отца. Одновременно Исида добьется на суде богов признания Гора единственным
наследником Осириса на власть в Египте. Все вышло так, как сказал
мудрый Ра. Но в ходе поединка обе стороны пострадали: Гор вырвал
у Сета детородный орган, а Сет лишил его глаза. Этот глаз Гор вста-вил своему мертвому отцу, в результате чего Осирис ожил и прозрел
в загробном мире, став его владыкой и судьей. Гор же стал со славой
править в Египте, а побежденный Сет был изгнан в свою пустыню.
Культ Осириса становится центром всех загробных верований
древних египтян. Живой фараон отождествляется с Гором и считается
его жрецом, а мертвый становится равен Осирису. Тело Осириса символизирует не только тело Египта (расчлененное злодеем и затем со-бранное вновь), но и тело фараона, которое должно быть неподвластно
разложению. Отсюда возникает идеологическое представление о раз-личии судеб человека и царя. Царь наделен физическим бессмертием
и жизнью в загробном мире, человек же смертен, тело его подвержено
разложению и другой жизни он не имеет. Впрочем, существуют и исключения из этого строгого правила, касающиеся тех, кто имеет доступ
к царскому телу и хорошо выполняет порученные царем обязанности.
Это чиновники высшего ранга, которые за беспорочную службу могут
получить от царя земельное владение с усадьбой и приставленными
к ней царскими людьми, а также гробницу — залог будущей вечной
жизни. С этого момента начинается развитие древнеегипетской религии, которая перестает быть исторически однородным явлением.
Каждая эпоха древнеегипетской истории имеет своего бога-фаворита, власть которого безоговорочно отождествляется с властью царя
30 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
(и без того уже бывшего Осирисом). Так, Египет Раннего и начала Старого царства (начало III тыс. до н. э.) поклонялся различным ипоста-сям бога Гора. Начиная с V династии усилился гелиопольский культ
Ра. В эпоху Среднего и Нового царства характер власти определял
культ Амона из города Фивы. В конце египетской истории на первый
план выступил Тот. Однако, несмотря на эту смену «фаворитов», объ-яснявшуюся различными политическими обстоятельствами, основным критерием развития древнеегипетской религии было изменение
характера отношений между царем и человеком.
В эпоху Старого царства (XXIX–XXIV вв. до н. э.) развиваются появившиеся еще в раннегосударственный период концепции бессмертия царя и бессмертия чиновника. Царское бессмертие воплощено
в пирамиде, которая представляет собой одновременно символическое
царское тело, жилище царя, место принятия им пищи, а также место
его воскрешения и вознесения на небо. Божественная сущность фараона состоит из нескольких ипостасей, среди которых важнейшими
являются тело ( хат), душа ( ба), двойник или образ ( ка) и имя ( рен).
После смерти фараона его тело мумифицируют и помещают в саркофаг, образ фараона изображают на стене пирамидной камеры, там же
размещается и его написанное имя. Что же касается ба, то ее удается
оживить при помощи жертв и заклинаний, после чего начинается длительное странствие души фараона по подземному царству. На своем
пути она встречает многочисленных чудовищ, спастись от которых
можно, только зная их имена и непрерывно заклиная их. Наконец, душа выбирается из подземного царства на солнечный свет и взлетает
в небо, в область северных звезд, где фараону обеспечен торжествен-ный прием и уважение со стороны всех других богов. О путешествии
ба рассказывают многочисленные Тексты Пирамид, составленные специально для умершего царя и служащие для его ба инструкциями по
восхождению на небо.
Совершенно иначе устроено бессмертие царского чиновника. При
своей жизни он с помощью резчиков переносил свое владение в пространство гробничного рельефа, а затем приказывал изобразить самого себя смотрящим на свое богатство. Когда вельможа умирал, то, по
представлениям египтян, он перемещался в мир изображений на своей
гробнице — то есть в мир своего ка. В этом мире он жил совершенно
свободно, не подчиняясь верховной власти,
