Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко
Человек – это звучит гордо, или Шесть форм рождения
Буддизм говорит о том, что в мире желаний возможны всего шесть форм рождения.
На вершине пирамиды стоит человек. Только человек может достичь нирваны. Следующая ступенька вниз – это дэвы. К ним буддизм относит, в частности, всех тех божеств, которые так важны для индийской национальной религии. Буддизм воспринимает их как индивидуальностей, кстати говоря, допуская, что когда-то, много миллиардов лет назад, они были людьми или даже животными. Сейчас они переживают божественную эпоху своего бытия, она тоже когда-то закончится, и не вполне известно еще, кем они родятся в следующий раз. В своем нынешнем состоянии в нирвану они попасть не могут. И в этом их основная проблема. Именно поэтому человек и стоит выше богов.
Проблема богов еще и в том, что плен сансары для них сопряжен с осознанием своего могущества и блаженства. А человек, с одной стороны, способен видеть свои скромные силы и способности (если только правильно устроит сознание), а с другой – разумный человек понимает свою духовную нищету, ему есть от чего спасаться, он может осознать свое страдательное положение. Боги же погружены в блаженство, и никакое страдание их не беспокоит. Пока, на этом этапе бытия…
Следующая ступенька вниз – асуры, буквально «воинственный титан». Это демонические существа. Они описываются как загадочные полубожественные сущности, склонные к немотивированной агрессии. Их можно уподобить арабским джиннам или каким-нибудь нашим народным демоническим силам вроде кикимор и леших. Асуры обладают огромной силой, но все-таки гораздо более скромной по сравнению с дэвами.
Все, что мы перечислили, – это так называемые три счастливые формы рождения. И, подчеркнем, самый счастливый из всех существ – человек. Это очень интересная антропологическая концепция, где человек стоит на вершине сансарического бытия. «Человек – это звучит гордо», – могли бы, наверное, буддисты повторить слова Максима Горького.
Дальше следуют три несчастливые формы рождения. Четвертая по общему счету форма рождения, открывающая список несчастливых, – животные. В будущей жизни, как уверены буддисты, мы можем тоже родиться животными. С животными и с оставшимися двумя формами дело обстоит еще хуже, чем с богами. Срок бытия богов хотя и ограничен, но безумно долог, и, как уже было сказано, им свойственно блаженство и осознание своего могущества. У животных же все наоборот: с одной стороны, отсутствие разума, осознанности своего положения, а с другой – постоянное пребывание в страдательном состоянии. Все это не дает им даже гипотетической возможности хоть на йоту осознать бедственность положения, не говоря уже про возможность выхода. Любое животное будет страдать, пока не «переболеет» все свои предыдущие поступки и не родится в лучшем виде, в идеале – человеком.
Пятая форма – это преты. Они обитают в буддийском аду. Буддийский ад – строго структурированный, сложный, выстроенный по особой схеме. Прет – буквально «голодный», их часто так и называют: «голодные духи». Эти существа в прошлой своей жизни проявляли крайнюю неумеренность, беспредельную страстность. Классическое мифологическое описание прета – существо, у которого живот размером с огромную гору, а рот с игольное ушко, поэтому он никогда не может насытиться. Кстати говоря, считается, что преты встречаются не только в адских глубинах, их можно увидеть во время путешествий по земле, особенно в горах.
И самые несчастные персонажи, стоящие на низшем уровне неблагополучия и тоже обитающие в аду, – это на-раки. «Нарака» буквально и означает «ад». Они обречены пребывать там очень долго, миллионы, может быть, миллиарды лет, но все-таки не бесконечно. Одна у нарака радость: рано или поздно мучение все-таки кончится, и уже бывший нарака родится с лучшей долей.
* * *
Согласно буддийскому миропониманию, при любых формах рождения ответственность нести не перед кем. Тем не менее всякое действие сопряжено с кармическими последствиями. Повторимся, речь идет не о том, что можно заслужить хорошим или плохим поведением определенную участь. Нет ни законодателя, ни судьи. Есть только многочисленный набор несчастных существ, являющихся заложниками своего положения. Они страдали в прошлой жизни, страдают в нынешней и будут страдать в следующей, ибо их мучения являются прямым следствием предыдущих деяний. Все это длится безумно долго с одной надеждой: однажды бедственость положения будет осознана и путь к нирване пройден.
Глава 4. Вслед за Буддой, или Как достичь нирваны
Религиозная жизнь буддиста
Как реализовать благородный восьмеричный путь на практике? Как эта практика связана с повседневной жизнью буддиста? С первыми ступеньками, входящими в «этап мудрости» и «этап нравственности», все более-менее понятно. Нужно набраться смелости, утвердиться в однажды избранном пути, усвоить всю совокупность буддийского учения и двигаться вперед – к светлому будущему отдельно взятого человека.
Кроме того, надо обуздать свой язык. Это весьма трудно, но считается возможным даже для того, кто живет в обычном человеческом сообществе.
С воздержанием от недолжных поступков дело обстоит похожим образом. Предполагается также достижимым такое состояние, когда ты не будешь причинять вреда другим или по крайней мере сократишь его до минимума.
Но уже на пятой ступеньке «этапа нравственности» – «правильного образа жизни» – возникают серьезные вопросы. Выше мы приводили в пример ситуацию, когда человек работает в супермаркете, где среди прочих продуктов продается спиртное или мясо убитых животных. Это уже «неправильный» образ жизни. Очевидно, что жизнь «в миру» и исполнение «правильного образа жизни» часто входят в серьезное противоречие.
В буддизме нет понятия греха, но есть представление о недолжном состоянии сознания. Называется оно клеша – «страсть», то, что омрачает сознание и восприятие действительности.
Традиционно буддисты выделяют три ключевые страсти: невежество, алчность и ненависть (как вариант: злоба). В принципе считается, что бороться с этим призван всякий последователь традиции и даже шире – всякий «человек доброй воли». Другое дело, что достичь очевидного успеха в этом деле без полного и окончательного разрыва с общепринятым образом бытия представляется едва ли возможным.
Так уже на «этапе нравственности» человек, желающий дальнейшего совершенствования, встает перед вопросом вступления в монашескую общину. Любопытно, что в буддийских странах есть практика временного ухода в монастырь на несколько лет.
