Осознанное сострадание. Как умение сострадать поможет понять свои эмоции, жить настоящим и строить гармоничные отношения - Пол Гилберт
Вы, читатель этой книги, и есть главный ее критик. Мы ценим ваше мнение и хотим знать, что было сделано нами правильно, что можно было сделать лучше и что еще вы хотели бы увидеть изданным нами. Нам интересны любые ваши замечания в наш адрес.
Мы ждем ваших комментариев и надеемся на них. Вы можете прислать нам электронное письмо либо просто посетить наш вебсайт и оставить свои замечания там. Одним словом, любым удобным для вас способом дайте нам знать, нравится ли вам эта книга, а также выскажите свое мнение о том, как сделать наши книги более интересными для вас.
Отправляя письмо или сообщение, не забудьте указать название книги и ее авторов, а также свой обратный адрес. Мы внимательно ознакомимся с вашим мнением и обязательно учтем его при отборе и подготовке к изданию новых книг.
Наши электронные адреса:
E-mail: info. dialektika@gmail. com
WWW: http://www.dialektika.com
Часть I
ПАРАДИГМЫ
Глава 1. ПРОБУЖДАЯСЬ
Понимание работы наших мыслей является одной из сложнейших задач, которую предстоит решить современной науке и каждому из нас лично. Без долгих раздумий мы признаём, что человеческий разум добился выдающихся достижений в науке, медицине и институтах правосудия. Но в то же самое время человеческий разум произвел на свет безграничную жестокость и хищническое отношение. С помощью своих мыслей мы оцениваем испытания, с которыми сталкиваемся в мире. От неравенства богатых и бедных, необходимости противостоять глобальному потеплению и заботиться о нашей планете, необходимости бороться с эксплуатацией детей, нищих и больных, до необходимости создать всеобщую систему здравоохранения. Личные хищнические интересы, сталкивающие две группировки, создаются нашими мысли. И в то же самое время для решения этого же конфликта наши мысли предложат открытый, вдумчивый, совместный и коллективный подход. И, конечно, наши мысли являются источником нашего личного ощущения счастья и радости, или тревоги, печали и отчаяния.
Таким образом, эта книга о том, как наши мысли стали тем, что они есть, и что мы знаем об их работе. И самое важное, о том, как мы можем их тренировать, чтобы решать проблемы, с которыми сталкиваемся во внешнем мире и внутри себя, на взлетах и падениях наших эмоций и чувств. Мы осознаем, что чем больше мы понимаем наши мысли, тем больше мы сможем понять, как и почему нам нужно их тренировать (к чему мы приступим во второй части).
Многие восточные и западные философы, не говоря уже о религиозных деятелях, бились над вопросом природы наших мыслей и природы страданий в этом мире. В этой книге мы изучим не только результаты современных психологических исследований, но и знания старых традиций, в том числе буддизма. На протяжении тысяч лет буддийские ученики в монастырях и последователи буддизма в мире изучали и развивали практики интроспективной и рефлексивной психологии и морали, основанные на сострадательном знании. Это способ, с помощью которого люди могут познать свои мысли, научиться их организовывать и приводить в порядок для своего благополучия. Также они могут развивать качества, характерные для физического и психического здоровья. По этой причине буддизм вызывает сейчас такой интерес на Западе. Мы рассматриваем буддизм как интроспективную психологию и мораль, показывающие, насколько сложными и запутанными могут быть наши мысли, и что мы можем с этим сделать. Тогда начнем с начала и разберемся, что пробудило в Будде желание узнать, почему причины страданий возникают из наших собственных мыслей.
Мы начинаем с важного предания, которое восходит к раннему детству Будды. Мы знаем, что он родился в семье, управлявшей несколькими частями округа, находившегося на территории современного Непала. Его звали Сиддхартха Гаутама, но позже в своей жизни он стал известен как Будда. Это означает “Просветленный”. Он родился приблизительно между 563 и 623 до н.э., точная дата неизвестна. Ему было около восьмидесяти лет, когда он умер, что являлось хорошим возрастом для того времени.
Его отец, раджа, по множеству свидетельств был амбициозным человеком. Он очень хотел, чтобы Сиддхартха тоже стал великим раджой. Когда он родился, многие мудрецы говорили радже, что его сын станет великим вождем и будет известен во всем мире на протяжении сотен лет. Однако, они предсказывали, что он станет или великим раджой или великим духовным мастером (или наставником), в зависимости от обстоятельств, которые возникнут в его в жизни. Вторая возможность очень обеспокоила раджу, и в надежде ее предотвратить, он оградил своего сына от всех форм страданий и предоставил ему любые желаемые удовольствия. Он построил для Сиддхартхи золотой дворец (и вероятно не один) с прекрасными садами и предоставил ему беспрерывные развлечения в виде изысканных кушаний, вин и девушек.
Раджа дал строгие указания, чтобы все вокруг Сиддхартхи было прекрасно, так, чтобы он никогда бы не открыл для себя реальные бедность и страдания, лежащие за пределами стен его дворца, и, следовательно, никогда бы не захотел встать на путь духовных поисков. Но любопытство взяло верх над Сиддхартхой, и однажды он ускользнул из своего золотого дворца. Там он увидел совершенно другой мир — мир безграничной нищеты и страданий, пороков, порчи, смерти и жестокости. Говорят, что он был шокирован первым столкновением с жестокостью, когда увидел, как человек ударил лошадь. Он увидел голодных нищих, умирающих на улице. Соприкоснувшись со смертью и нищетой, он был потрясен. Ошеломленный и растерянный он сбежал из дворца под покровом ночи, оставив свою жену и ребенка. Он отправился бродить по пыльным дорогам Индии, намереваясь понять причины страданий, и достиг просветления. Сиддхартха появился из мира роскоши. Он не был похож на других духовных учителей, которые появились из невзгод и борьбы.
Важной частью этого предания был способ, которым он справился с травматическим шоком. Он нас может тоже чему-то научить, потому что очень просто сказать себе: “О! Мой Бог, как там ужасно, лучше я останусь здесь. Я вернусь обратно и буду радоваться своей жизни, считать деньги, пить вино и развлекаться с женщинами”. Сколько из нас в этой ситуации сделали бы так и остались бы в своем замкнутом круге наслаждений? Действительно, когда мы об этом думаем, для нас это просто аллегория — многие из нас предпочитают жить в своем
