Странники в невообразимых краях. Очерки о деменции, уходе за больными и человеческом мозге - Даша Кипер
103
Крик и Кох утверждают, что сознание существует для того, чтобы осуществлять контроль за “зомбосферой”. Crick F., Koch C. Constraints on Cortical and Thalamic Projections: The No-Strong-Loops Hypothesis // Nature. 391.6664 (1998): 245–250.
104
Eagleman D. Incognito.
105
Gazzaniga M. The Consciousness Instinct: Unraveling The Mystery of How the Brain Makes the Mind. Farrar, Straus and Giroux, 2018. [Газзанига М. Сознание как инстинкт. Загадки мозга: откуда берется психика. М.: Corpus, 2022.]
106
Nelson M., Bower J. Brain Maps and Parallel Computers // Trends in Neurosciences. 13.10 (1990): 403–408.
107
Bloom P. Descartes’ Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human. Basic Books, 2005.
108
Споры о взаимосвязи сознания и тела не утихают. Одни философы стоят на том, что сознание есть продукт деятельности мозга, и только. Другие считают такой подход упрощенным, в частности, потому, что он не учитывает такой важной вещи, как квалиа (т. е. субъективных сторон нашей психики, нашего чувственного опыта). У меня нет четкой позиции по этому вопросу. Как и в других случаях, когда мне приходится говорить о концепциях, по которым научный мир не достиг согласия, я упоминаю о дуализме исключительно для того, чтобы показать, как он отражается на нашем восприятии людей с деменцией. Chudek et al. Developmental and Cross-Cultural Evidence for Intuitive Dualism // Psychological Science. 20 (2013): 1–19; Roazzi M. et al. Mind, Soul and Spirit: Conceptions of Immaterial Identity in Different Cultures // International Journal for the Psychology of Religion. 23.1 (2013): 75–86; Barrett H. et al. Intuitive Dualism and Afterlife Beliefs: A Cross-Cultural Study // Cognitive Science. 45.6 (2021): el2992.
109
Социальный нейробиолог Мэттью Либерман объясняет, что все мы являемся дуалистами, потому что в мозгу существует нейронный разрыв между тем, как мы думаем о разуме, и тем, как мы думаем о теле. Lieberman M. Social: Why Our Brains Are Wired to Connect. New York: Crown, 2014. [Либерман М. Социальный вид. Почему мы нуждаемся друг в друге. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2020.]
110
В рассуждениях о материальном мире и духовном мире задействованы разные участки мозга. Saxe R., Kanwisher N. People Thinking About Thinking People: The Role of the Temporo-Parietal Junction in “Theory of Mind” // Social Neuroscience / Ed. by Gary G. Berntson and John T. Cacioppo. Psychology Press, 2013: 171–182. Исследования развития детей показывают, что младенцы естественным образом по‐разному думают о физических объектах и душевных состояниях. Kuhlmeier V. et al. Do 5‐Month-Old Infants See Humans as Material Objects? // Cognition. 94.1 (2004): 95–103; Legerstee M. A Review of the Animate-Inanimate Distinction in Infancy: Implications for Models of Social and Cognitive Knowing // Early Development and Parenting. 1.2 (1992): 59–67.
111
Ryle G. The Concept of Mind. Routledge, 2009. [Райл Г. Понятие сознания. М.: Идея-Пресс, 2000.]
112
Еще раз: это не опровержение дуализма, а лишь попытка показать, как сильно укоренено в нас это ощущение. Даже нейробиологи, которые полностью отвергают концепцию существования сознания в отрыве от тела, не могут избежать использования дуалистического подхода и языка в своих работах. Mudrik L., Maoz U. Me and My Brain: Exposing Neuroscience’s Closet Dualism // Journal of Cognitive Neuroscience. 27.2 (2015): 211–221.
113
Бог также может выступать в качестве бестелесной фигуры привязанности. Cherniak A. et al. Attachment Theory and Religion // Current Opinion in Psychology. 40 (2021): 126–130.
114
Tomasello M. The Ultra-Social Animal // European Journal of Social Psychology. 44.3 (2014): 187–194.
115
Echterhoff G. et al. Shared Reality: Experiencing Commonality with Others’ Inner States About the World // Perspectives on Psychological Sciences. 4.5 (2009): 496–521; Echterhoff, Higgins E. Shared Reality: Construct and Mechanisms // Current Opinion in Psychology. 23 (2018): iv-vii.
116
Люди склонны судить о чувствах и убеждениях других, исходя из собственных знаний, убеждений и опыта. Считается, что эта предвзятость возникает, когда мы пытаемся поставить себя на место другого, как побочный эффект того, что психологи называют нашей врожденной “эгоцентричностью”. Один из примеров такой предвзятости получил название “эффект ложного консенсуса” – он отражает нашу склонность считать, что все остальные думают точно так же, как мы. Ross L. et al. The False Consensus Effect: An Egocentric Bias in Social Perception and Attribution Processes // Journal of Experimental Social Psychology. 13.3 (1977): 279–301; Keysar B. et al. States of Affairs and States of Mind: The Effect of Knowledge of Beliefs // Organizational Behavior and Human Decision Processes. 64.3 (1995): 283–293; Epley N. et al. Perspective Taking as Egocentric Anchoring and Adjustment // Journal of Personality and Social Psychology. 87.3 (2004): 327; Epley N. et al. Perspective Taking in Children and Adults: Equivalent Egocentrism but Differential Correction // Journal of Experimental Social Psychology. 40.6 (2004): 760–768. Существует также предвзятость, называемая “проклятьем знаний”. Из-за нее мы переоцениваем степень осведомленности других о том, что мы знаем или в чем считаем себя экспертами. Cameer C. et al. The Curse of Knowledge in Economic Settings: An Experimental Analysis // Journal of Political Economy. 97.5 (1989): 1232–1254; Birch S. et al. A ‘Curse of Knowledge’ in the Absence of Knowledge? People Misattribute Fluency When Judging How Common Knowledge Is Among Their Peers // Cognition. 166 (2017): 447–458. Существует также иллюзия прозрачности, отражающая нашу склонность переоценивать осведомленность людей о том, что мы чувствуем. Gilovich T. et al. The Illusion of Transparency: Biased Assessments of Others’ Ability to Read One’s Emotional State // Journal of Personality and Social Psychology. 75.2 (1998): 332.
117
Coan J., Allen J. Frontal EEG Asymmetry as a Moderator and Mediator of Emotion // Biological Psychology. 67. 1–2 (2004): 7–50; Coan J. et al. A Capability Model
