Скелеты в шкафу: Как наша тайная жизнь управляет явной - Майкл Слепян
Во-первых, нравственный аспект: насколько аморальным является секрет? Чем дальше вы двигаетесь в этом направлении, тем безнравственнее становятся секреты. Во-вторых, отношения: насколько секрет связан с вашим взаимодействием с другими людьми? Чем дальше вы двигаетесь в этом направлении, тем больше секреты касаются ваших отношений и социальных связей. В-третьих, личные и профессиональные цели: насколько секрет связан с вашими целями и устремлениями? Чем дальше вы двигаетесь в этом направлении, тем больше секреты связаны с успехами в жизни.
Исследуя возможные пути в пространстве секретов, мы показывали нашим участникам потенциальные измерения, определяющие пространство секретов, а они сообщали нам, какая ориентация имеет наибольший смысл. Иначе говоря, участники исследования не только создавали карту секретов, но и помогали сориентировать ее.
Секреты, воспринимаемые как высокоаморальные, связаны с незаконными действиями, причинением вреда другим, употреблением наркотиков, нездоровой зависимостью, ложью, обманом на работе и злоупотреблением чьим-либо доверием. Это не означает, что, например, секрет, касающийся употребления наркотиков, автоматически аморален, – просто люди склонны воспринимать его именно так. Аналогичным образом хобби обычно не считается чем-то аморальным, хотя кое-что вполне может относиться к этой категории, например охота на крупных редких животных. Категории секретов можно наделять любой степенью аморальности, и такая оценка очень субъективна. Например, у вас может быть секрет, связанный с употреблением наркотиков, который вы не считаете аморальным. При картировании секретов у вас появляется возможность замечать такие особенности.
В разряд секретов высокого уровня, связанных с отношениями, попадает все, что касается романтических связей. К ним относятся романтическое желание, романтическая неудовлетворенность, мысли о связи за рамками отношений и неверность. Секреты низкого уровня в этой категории в большей мере относятся к личным аспектам, включая психическое здоровье, истории из прошлого, хобби и убеждения. Оказывается, семейный секрет в среднем не имеет ничего общего с нашими отношениями или с тем, как мы общаемся с другими людьми. Мы склонны помещать семейные тайны вместе с другими историями из нашего прошлого подальше от тайн социальной жизни и отношений.
Третье измерение – это наши цели и устремления, которые часто (но не всегда) связаны с профессиями. Секреты высокого уровня здесь включают в себя обман на работе, тайны, связанные с деньгами, источниками дохода и занятостью. В большинстве случаев мы можем указать очевидную практическую причину существования подобных секретов (их раскрытие способно помешать достижению наших целей). Секреты низкого уровня в этой категории касаются глубоких переживаний, которые гораздо меньше связаны с достижением целей и успехом в жизни (например, травматическое переживание, сексуальные предпочтения).
Когда дело доходит до наших секретов, мы оцениваем их по трем аспектам: аморальны ли они, затрагивают кого-либо еще и связаны ли с целями. Секрет может касаться любой комбинации этих аспектов. Например, обман клиента или кража у делового партнера характеризуется аморальностью, включает отношения и связана с целями/профессией.
Секрет на карте можно разместить в любом месте. Чтобы понять значение этих измерений для нашего благополучия, нужно внимательно рассмотреть каждое из них.
Нравственный аспект
Люди лежат на рельсах и что-то кричат – возможно, зовут на помощь. Однако из-за грохота техники трудно разобрать их слова. Они не могут сдвинуться с места, поскольку связаны. Всего их шестеро – пятеро лежат рядком на одном железнодорожном пути, а один – на другом. В сторону пятерых идет поезд. Ах да, я кое о чем забыл упомянуть. Вы тоже находитесь здесь. Ваша рука лежит на рукояти стрелки. Если вы потянете рукоять, поезд перейдет на другой путь и вместо пяти человек переедет одного. Возможно, вы слышали об этом нереалистичном (надеюсь) сценарии под названием «проблема вагонетки», который любят обсуждать психологи и философы, занимающиеся вопросами морали: поезд движется в сторону пятерых людей и убьет их, если вы не вмешаетесь. Все, что вам нужно сделать, – потянуть за рычаг, и тогда поезд перейдет на другой путь и убьет только одного человека. Решитесь ли вы на это?
Подобные дилеммы, как правило, захватывают воображение, потому что не совсем ясно, какой поступок является более нравственным{8}. Нравственно ли вмешиваться в события за счет чужой жизни? Или более предосудительно позволить погибнуть пятерым, когда можно пожертвовать одним?
А как вам такой сценарий: мужчина входит в супермаркет и проносится мимо отделов, не останавливаясь у витрин, у которых обычно задерживался при рутинном еженедельном походе за продуктами. Сейчас у него другая цель – он пришел только за одной вещью. В мясном отделе мужчина покупает целую курицу и несет домой. Она станет его ужином, но позже. Как всегда, никто дома не увидит, чем он занимается, а после мужчина тщательно приберется. Он живет один, и все шторы на окнах задернуты. Мужчина совокупляется с курицей, готовит ее и съедает, просматривая эпизоды сериала «Сайнфелд». Большинство людей охарактеризовали бы это как девиантное сексуальное поведение (и отличный вкус при выборе телепередач), но является ли это аморальным? Люди, как правило, затрудняются дать ответ на такой вопрос{9}.
С конца 1950-х до конца 1990-х годов психология морали находилась исключительно в ведении специалистов в области возрастной психологии, интересовавшихся тем, как у людей формируется чувство нравственности. Например, ребенок, который когда-то бил других детей и таскал кошек за хвост, в дальнейшем может стать принципиальным вегетарианцем и борцом с издевательствами. В первом десятилетии нового века в игру вступили социальные психологи{10}. Исследователь Джонатан Хайдт обнаружил, что люди легко находят ответы на моральные проблемы вроде истории с курицей, но им трудно объяснить, почему поведение, которое выглядит безвредным и где нет жертв, все же воспринимается как неправильное. Этот феномен «морального ошеломления», как назвал его Хайдт, вдохновил целое поколение психологов на более пристальное изучение того, что определяет нашу нравственность.
Однако проблема вагонетки и история с курицей далеки от тех нравственных проблем, которые обычно фигурируют в наших секретах. Ну а что можно сказать о повседневной морали? Психолог Вильгельм Хофманн (в то время работавший в Чикагском университете) еще в 2013 году задал этот вопрос трем другим исследователям на встрече психологов, изучавших ситуацию с моралью в Чикаго{11}. Чтобы выяснить, как выглядят повседневные проблемы морали, исследователи в произвольные моменты отправляли участникам сообщения с просьбой описать произошедшее за последний час. Были ли вы свидетелем или участником какого-либо нравственного или аморального события? В результате трехдневного эксперимента выяснилось, что респонденты становились свидетелями или участниками в среднем трех-четырех событий в день, которые они считали нравственными или аморальными.
Повседневные нравственные поступки включали в себя помощь заблудившемуся туристу, предоставление еды бездомному, признание официанту, что он по ошибке занизил сумму счета. К повседневным аморальным поступкам относились курение в машине с ребенком, выпивка на работе, кража
