Антонио Менегетти - Система и личность
Мне посчастливилось провести десять суровых лет в священном сане. Моя сила заключается в том, что я провел основательные исследования на уровне сознания, греха, темных сил, откровения, мистики – всего того, что составляет высшую святыню богословия. Отсюда у меня возник кризис, подвергший сомнению научность психологии[37]. Я не противник религии, более того, я люблю многих деятелей религиозного мира. Если бы глубинная структура идеологии, насколько она утверждена церковной организацией, заключала в себе гарантию спасения, то, без сомнения, я и сам был бы одним из великих в этом сообществе. Между тем столь много раз у смертного одра многих людей пробовали помочь им снадобьем веры; это было равносильно тому, как если бы их бросили в канаву, веря, что потом что-нибудь непременно изменится.
Человек есть существо в высшей степени приспособляющееся; попадая в группу, он приспосабливается и сосуществует с другими в соответствии с ее контекстом: на дискотеке он танцует, в таверне – пьет вино, во время игры он играет и т. п. Большинство людей устраивает то положение, которое бывает результатом действий множества им подобных. Там, где бурлит жизнь множества, все присоединяются к нему усердно и всецело; важно то, что они вместе, что им не приходится выносить тяготы одиночества, терпеть которое у них не хватает сил. То, что люди «вместе», не гарантирует подлинной жизни, впрочем, многих она и не интересует; главное – не останавливаться, идти вперед.
Все идет неплохо, пока какой-нибудь оригинал не поинтересуется тем, во что это ему обходится, тогда правила игры должны быть изменены. Игра большинства позволяет получать общественное одобрение, но не зарабатывать собственную жизнь. Обретя свою жизнь, человек ощущает опытность как власть, как удивительное превосходство и почти экстаз. Это – внутренняя власть, иммунитет к упадку, отличие от других как превосходство и торжество победы. Это только факт в системе координат, указанной онто Ин-се человека.
5.3.На рисунке 1 V. – это сфера человеческих ценностей (психологических, жизненных, социальных, экономических и т. п.), представляющих интерес для нашей экономики. Пылающее ядро (А.) – это индивидуация, основанная на онто Ин-се. Первая фаза (А.Б.) называется антропологическим биогенезом. В окружности свода ценностей, основанных на экономии человеческого существования, мы можем провести секущие линии (О.): горизонты, соответствующие декадам человеческой жизни (от десятилетнего возраста и до ста лет).
Рис. 1. От биогенеза к ноогенезу
Большинство, то есть почти все люди, развитие которых идет по тропам истории, двигаются не спеша и к сорока пяти или пятидесяти годам психологически становятся уже стариками; почти все к этому возрасту впадают в стагнацию. Существует известная предпосылка и возможность роста до тридцати двух лет; к этому возрасту, по моему мнению, человек уже становится старым. Заметна интенциональность, или семантическая энергия, субъекта, которая теперь собирается в себе самой: свод сомкнулся, стал прочен и неподвижен.
Субъект будет и в дальнейшем повторять самого себя, пока допускает биологический порядок – сердце, легкие и т. д. – и, возможно, социально-финансовые и семейные факторы давления той среды, в которой он живет. Индивид создал себе неизменную, неэластичную скорлупу, в которой он и выживает до тех пор, пока материальная биологическая среда поддерживает и делает возможным выживание заданной скелетной организации индивида. Эта скорлупа подобна скорлупе яйца: вначале она защищает цыпленка, который растет в ней до тех пор, пока она может вмещать его, но затем цыпленок должен разбить скорлупу и выйти из нее, чтобы не задохнуться и расти дальше. Внешне, в биологическом плане, субъект может жить до сорока, пятидесяти или семидесяти лет, но как психическая сущность он уже к этому возрасту становится замерзшим, статичным.
В тридцать два года он достигает потенциальных возможностей роста, а потом утверждается в себе и «закрывается», потому что создал определенные условия в виде образования, человеческих отношений и т. п.
Мы свободны до определенного предела: если мы совершим деяния, которые общество сочтет превышением полномочий, а значит, ограничит дальнейшие наши действия, то нам останется лишь вынужденно согласиться. Нужно не терять из виду эту историческую рациональность, потому что выборы, совершенные в юности (они могут быть как наихудшими, так и самыми удачными), обусловливают нашу последующую жизнь.
Смысл юности или старости заключается в способности или неспособности к изменению жизни, к изобретению нового, к самообновлению, которая психологически присуща личности. Когда эта способность исчерпывается полностью, то уже ничего не поделаешь. В этой фазе антропологического биогенеза, когда – если все в порядке – субъект достиг шестидесяти лет, он по необходимости продолжает жить повторением старого: он превратился в вещь без движения, без прогресса, есть только стабильность. В этот момент человек неизбежно или заразится очистительной болезнью, или же примет веру, акцентируемую политико-идеологической системой, которая преобладает в данной социальной среде.
Например, у еврея может возникнуть навязчивая идея о возвращении на свою обетованную землю, чтобы обрести покой и благополучие. Но, прибыв туда, где, оказывается, не все так замечательно, как это ему представлялось, он вспомнит, что и его предков преследовали, но при этом останется убежденным в том, что рано или поздно мессианский миг настанет и для него[38].
Все люди в сфере биологического антропогенеза оказываются побежденными и разбитыми. Однако если субъект не поддастся склеротизирующему воздействию стереотипов и монитора отклонения (если он с помощью экзистенциальной технологии, присущей его собственному логико-историческому «Я», найдет некий устойчивый компромисс между истиной своего бытия и внешней исторической необходимостью, при этом ни на минуту не изменяя себе, в то же время терпеливо принимая все те внешние правила, соблюдения которых от него исторически требует система[39]), то тогда он пробьет окаменевший свод и выйдет в открытое пространство онтического ноогенеза (O.Н.).
Ноогенез означает: ум воспроизводит сам себя в бытии, ум достигает таких уровней, на которых он может воспроизводить сам себя в каком бы то ни было пространстве бытия. Эта способность есть власть; но прежде необходимо продемонстрировать огромные диалектико-исторические способности на экзистенциальном уровне. Перескочить через этот уровень мы не вправе, потому что онтический ноогенез возможен только для того, кто в техническом отношении выдержит экзистенциальный экзамен во всем, что ему сопутствует.
Процесс, с помощью которого можно достигнуть ноогенетического уровня, – это метанойя[40], при которой прогрессивно нарастающий персональный аутоктиз в сфере бытия осуществляется посредством непрерывно применяемой способности превосходить биогенетические ценности, которые отныне оказываются вполне реализованными.
На уровне антропологического биогенеза религия совершенно необходима, без нее невозможно обойтись, потому что она задает коллективный порядок; она есть структура, составляющая непременное условие социальной гигиены. Свободным от нее может быть лишь тот, кто обнаруживает понимание сферы антропологического биогенеза и готовность к сотрудничеству, оставаясь, впрочем, трансцендентным в своем внутреннем мире и зная, что власть, подлинное конечное действие, пребывает в потустороннем мире, созидаемом в непрерывном историческом, а не фидеистическом действии.
Посредством прогрессивного рационального и исторического созидания мы достигаем той точки, которой природа начертала свою конечную цель проекта.
Природа создала окончательный проект для человека не для того, чтобы он предавался материальному потребительству, но ради того, чтобы он трансцендировал самого себя и вступил в так называемое царствие небесное, где ум постигает самое себя в множественном представлении параллельных миров, но затем идентифицирует себя внутри бытия, где и утверждает свое присутствие в виде акта «Я есть». В конце концов, не кто-то приносит нам награду: если субъект способен осуществить онтический аутоктиз, а значит, перейти от исторического аутоктиза к онтическому, то лишь в этом случае он сможет имманентно утвердить себя там, где пребывает сила самой жизни.
Глава шестая
Детерминизм морали жизни как рождение «Я»
6.1.В детстве нам говорили: «Если ты поступаешь так – ты хороший, если по-другому – плохой». Все мы прошли между Сциллой и Харибдой. Но что же все-таки означало быть хорошим или плохим? Если исходить из нашего детского опыта, главное было в том, что хороших в качестве награды окружающие принимали в свой круг, а получить ярлык плохого означало быть отвергнутым этой средой.
