Мартин Учик - Интегральные отношения
325
См. Gail Sheehy, Sex and the Seasoned Woman, стр. 230: автор описывает именно этот процесс в разделе о «Жемчужине секса», которую она обрела в открытии, что «между пятьюдесятью и шестьюдесятью годами женщины и мужчины начинают больше походить друг на друга, при этом мужчины чаще проявляют женские [феминные] качества… а женщины – мужские [маскулинные] качества».
326
В фильме «Переход» (The Shift) Вэйн Дайер упоминает иследование, указывающее на изменение приоритетов, связанное с переходом женщин и мужчин от современного к постсовременному мировоззрению:
Обратите внимание, как женщины переходят от сообщности к действию, а мужчины – наоборот.
327
Подавляющее большинство духовных учений, а также организаций, работающих на благо общества, были созданы мужчинами: среди них такие как Гринпис, «Доктора без границ» (Doctors Without Borders), «Международная амнистия» (Amnesty International), Всемирный фонд дикой природы (World Wildlife Fund) и Сьерра Клаб (Sierra Club).
328
Эти процессы хорошо отображены в фильме «Красота по-американски», где жена оранжевого уровня ощущает, что должна добиваться успехов в карьере, и влюбляется в мужчину своего уровня; её муж, перейдя на зелёный уровень, влюбляется в подругу своей дочери красного уровня, конфликтуя при этом с соседом янтарного уровня, чей сын, перешедший на изумрудный уровень, пытается со всеми наладить отношения. Смотрите также фильм «В это же время в следующем году» (Same Time Next Year), где женщина становится феминисткой и начинает заниматься бизнесом, а мужчина теряет интерес к достижениям, начинает внимательнее относиться к своим чувствам и становится пианистом в баре.
329
В английском языке есть специальное выражение для описания таких мужчин – sensitive new-age guy, или сокращённо snag. New age здесь указывает либо на принадлежность к субкультуре нью-эйдж, либо попросту на увлечение духовностью. – Прим. пер.
330
Различные формы феминизма описаны в примечании 51 к главе 1. Феминизм боролся за то, чтобы современные и постсовременные женщины имели равные с мужчинами права и возможности – и добился этого, – но он не выступал за то, чтобы у мужчин были те же права, что и у женщин. Он также не требовал, чтобы у женщин были такие же обязанности. В личной сфере многих феминисток всё ещё привлекают мужчины-добытчики и защитники, ориентированные на успех, рискующие своей жизнью на работе или в сражениях/войнах, которые готовы проявлять инициативу, несмотря на риск быть отвергнутыми, ухаживать за женщинами, проявлять джентльменские манеры и дарить бриллиантовые кольца; в это время женщины сохраняют за собой право стремиться к самореализации, использовать внутреннюю эмоциональную силу (которая прикрывается фасадом слабости и позицией жертвы) и внешнюю сексуальную притягательность, чтобы мужчины носили их на руках и заботились о них.
331
См., к примеру, ссылку femininepower.com, а также Glynda-Lee Hoffmann, The Secret Dowry of Eve.
332
Решётка Уилбера – Комбса показывает, что все духовные стадии-состояния интерпретируются с точки зрения уровня сознания личности. Человек, находящийся на уровне суеверий, может приписать такие состояния воздействию духа или привидения, которое связалось с ним или с ней; человек эгоцентрического уровня может утверждать, что он был избран в качестве проводника неких магических сил; религиозная личность конформистского уровня воспримет этот опыт как особенную встречу со спасителем или Богом; личность рационального уровня подумает, что это особое состояние мозга (см. Zen and the Brain); плюралист может сказать, что этот опыт выражает единство со всем сущим; человек, находящийся на уровнях сознания второго порядка, может назвать это энергетическим наполнением (пробуждением Кундалини) всех семи чакр. См. Ken Wilber, Integral Spirituality, стр. 88–93, The Integral Vision, стр. 143; Allan Combs, Consiousness Explained Better, стр. 90–102.
333
Решётка Уилбера – Комбса вдохновила нас на то, чтобы объединить стадии духовного, сексуального развития и развития комплекса Анимы/Анимуса именно в таком виде.
334
См. Jenny Wade, Transcendent Sex, где автор описывает, как «обычные люди, не обладающие специальной подготовкой, могут обнаружить, что во время занятий любовью попадают в различные духовные измерения, – и этот опыт столь глубок, что ничто с ним не сравнится. Атеисты становятся верующими; застарелые психологические травмы исцеляются, а люди, пережившие сексуальное насилие, обретают целостность» (цитата с задней обложки книги).
335
Уилбер обнаружил эти четыре измерения во время своего трёхлетнего ретрита 1991–1994 годов, когда он осознал, что любые иерархии развития попадают в одну из четырёх широких категорий. Он пишет в Theory of Everything, стр. 38: «В какой-то момент у меня оказалось более двухсот иерархий, написанных на блокнотных листках, которые я разложил по всему полу, пытаясь соотнести их между собой». Также см. «Один вкус», запись от 12 июня.
336
Термин «холон» впервые употреблён Артуром Кёстлером в его книге The Ghost in the Machine на стр. 48. Более полно холоны рассматриваются в следующих работах: Ken Wilber, Sex, Ecology Spirituality, стр. 48–54, и A Brief History of Everything, стр. 19–24.
337
Об иерархиях естественного роста и иерархиях подавления см. примечание № 156 к Главе 4.
338
Как отмечает в своём труде (позднее названном «Метафизикой») Аристотель: «Целое больше суммы своих частей».
339
Четыре типа холонов включают: 1) индивидуальные холоны, 2) социальные холоны, 3) артефакты и 4) массивы.
1. У индивидуальных холонов есть части, из которых они состоят, а также единое доминирующее субъективное измерение, которое даёт такому холону некоторую свободу выбора. В эту категорию входят люди.
2. Социальные холоны формируются при объединении индивидуальных холонов в группы. У таких холонов также есть отличительный паттерн, но они не обладают единым субъективным сознанием, которое совершает выбор; тем не менее у социальных холонов есть определённые характеристики, возникшие в результате общения между индивидуальными холонами, иначе говоря – межсубъективное сознание.
3. Артефакты – это холоны, возникающие в результате деятельности индивидуальных или социальных холонов, к примеру, птичье гнездо или машина. У артефактов нет внутреннего измерения или возможности совершать собственный сознательный выбор, но они отражают уровень сознания своего создателя (создателей). Если убрать артефакты из среды обитания создателей, последние тем не менее смогут выжить.
4. Массивы – это неупорядоченное скопление холонов, не являющихся результатом деятельности индивидуального или социального холона. У массива нет отличительного паттерна или внутреннего сознания – к примеру, как у кучи опавших листьев, лужи воды или песчаной дюны.
340
Только индивидуальные холоны обладают всеми четырьмя квадрантами. Все другие виды холонов (социальные, артефакты и массивы) можно рассматривать с перспективы каждого квадранта. Более подробно об этом: Кен Уилбер, «Интегральная духовность» (Integral Spirituality), примечание к стр. 146, а также Приложение II, стр. 255–266.
341
В основе концепции четырёх квадрантов лежит философская позиция, утверждающая, что любое явление обладает внешним и внутренним аспектами, а всё единичное, чтобы существовать, нуждается во множественном. Эта идея остаётся верной как по мере уменьшения масштаба – вплоть до мельчайших событий во Вселенной, таких как события квантового уровня и уровня струн, так и по мере его увеличения. Эта позиция связана с панпсихическими идеями Альфреда Норта Уайтхеда (Alfred North Whitehead), а на современном этапе – с идеями Кристиана де Куинси (Christian de Quincy) и других.
342
У людей три из четырёх этих измерений настолько существенны, что они находят своё выражение в местоимениях всех языков – в местоимении, выражающем субъективную позицию первого лица, «Я» (говорящий человек), в межсубъективном местоимении второго лица «ты/мы» (человек, к которому обращена речь), а также в объективном местоимении третьего лица «он/она/их/оно» (человек или вещь, о которой идёт речь). Философы древности заметили эти три фундаментальных измерения человеческого существования и назвали их «Благом (нижне-левый квадрант), Истиной (верхне-правый квадрант) и Красотой (верхне-левый квадрант)»; они находят своё выражение в 1) морали (как поступать «благим образом»), 2) науке (как узнать, что является объективно истинным), 3) искусстве (как создавать и воспринимать красоту). Буддисты также выделяли эти три измерения и называли их Буддой (существо, верхне-левый квадрант), Дхармой (истина, верхне-правый квадрант) и Сангхой (сообщество, нижне-левый квадрант). Четвёртое измерение добавилось, чтобы дополнить наше понимание мира недавним открытием о том, что реальность формируется за счёт связей между сложными системами (которые рассматриваются в теории систем, концепциях единой сети жизни, глубинной экологии, социологии, квантовой физике и т. д.); это измерение называется межобъективным измерением или измерением «оно».
