Лев Кривицкий - Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции
Мы считаем, что вопреки устоявшимся взглядам, следует признать наличие преобразующей организмы роли не только онтогенетической, но и филогенетической тренировки, результаты которой укрепляются отбором в большом числе поколений и приводят к накоплению гормональных воздействий на работу регуляторных генов, а в конечном счете и к скачкообразным изменениям организации всего генетического аппарата клеток.
Признание ведущей эволюционной роли биологической работы и филогенетической тренировки при их взаимодействии с отбором, их опосредованного влияния на работу, а в конечном счете и организацию генетических структур кажется возвратом к категорически отвергнутой наукой XX века ламаркистской концепции наследования приобретенных признаков. Однако это не так. Предложенный Ламарком механизм действует не по Ламарку, а по Дарвину. Прямого наследования приобретенных онтогенетической тренировкой признаков не происходит.
Филогенетическая тренировка осуществляется не посредством унаследования результатов онтогенетической тренировки, а посредством отбора генотипов эффективно работающих организмов и поощряемого отбором взаимодействия соматических и генетических мобилизационных структур целостных организмов в длинном ряду сменяющихся поколений. Барьер Вейсмана, отделяющий и ограждающий наследственную информацию, необходимую для воспроизведения общих морфологических особенностей видов, от приобретенных процессах ненаследственных реакций и индивидуальных признаков, действует неукоснительно. Но он становится проницаем при изменениях характера и содержания больших групп организмов в большом числе сменяющихся поколений. Эта проницаемость и лежит у истоков видообразования.
Представление о ведущей и совместно с отбором направляющей роли биологической работы полностью соответствует дарвиновскому представлению о борьбе за существование и выживании в ней наиболее приспособленных как решающем факторе видообразования. И поскольку понятие биологической работы конкретизирует и развивает дарвиновское понятие борьбы за существование, представление о ведущей роли биологической работы в ее взаимодействии с отбором является конкретизацией и развитием дарвиновской теорией отбора. Прав в конечном счете Дарвин, а не Ламарк, который в своей теории вовсе не принимал во внимание эволюционного значения отбора, объяснял прогресс в эволюции установленным Творцом стремлением к совершенствованию и даже не сформулировал самих понятий отбора и борьбы за существование. Это мы подчеркиваем особо и для сведения тех критиков, которые поторопятся объявить предлагаемую нами модель видообразования ламаркистской, а не дарвинистской. Эта модель является также ответом современным антидарвинистам, поспешно объявляющим об устарелости и неактуальности дарвинизма в современной науке, о его якобы неспособности объяснить происхождение и образование видов, биологическую эволюцию в целом.
Итак, выход биологического эволюционизма из нынешнего глубокого кризиса, находится не там, где его упорно, но бесперспективно ищут. Геноцентрическо-мутационистский подход к биологической эволюции исчерпал себя и заводит ее теорию в непроходимый тупик. Необходим новый эволюционный синтез. С нашей точки зрения такой синтез возможен только на путях признания активной роли мобилизационных структур живых существ, производимой ими биологической работы, постоянной тренировки и усовершенствования не только отдельных органов, но и всей телесной и нервно-психической организации в целом.
Проводимый нами с 1971 г. эксперимент по психофизическому самосовершенствованию человеческого организма позволил проследить последовательные позитивные изменения самых различных органов и систем организма, а также психики, под регулярным действием эволюционной – биологической и психической работы. Можно было бы назвать эту экспериментальную деятельность созданием своего рода экспериментальной философии – философской антропологии. Проводя этот эксперимент на себе и нескольких учениках и достигнув с 1978 г. полного отсутствия каких-либо болезненных симптомов, мы могли на себе почувствовать, как под действием регулярной ежедневной и системно организованной психофизической работы последовательно изменяются в позитивном направлении, т. е. по существу прогрессивно эволюционируют все органы и системы организма, весь организм в целом и способность психики мобилизовывать его на решение самых разнообразных жизненных задач, управлять процессами, протекающими в нем, с целью их гармоничного функционирования.
Мы наблюдали, как через определенные промежутки времени формируются не только совершенно новая мускулатура, но и новый желудок, новые легкие, новое сердце, новый позвоночник, новая нервная система. Каждый из этих органов приспосабливается к биологической работе, принявшей характер регулярного и целенаправленного человеческого труда, вложенного в самого себя. При этом роль естественного отбора выполняет собственный выбор. Мы ничего не поймем в человеке, если не убедимся на фактах его эволюции, что он есть не что иное, как продукт собственного труда, вложенного не только в орудия и объекты производства, но тем самым и в самого себя. Усовершенствование себя посредством неосознаваемой еще, спонтанной, остаточной от внешнего жизнеустройства работы над собой, сделало человека человеком, субъектом творческой эволюции, которая возникает не в безграничном Космосе, как в фантастических антропологиях Бергсона, Бердяева и Тейяра де Шардена, а только с созданием человеком его собственного, человеческого космоса – космоса культуры.
Будучи субъектом творческой эволюции, человек явился и ее объектом, он сам сотворил самого себя, сам вывел себя из животного состояния посредством постоянной эволюционной работы, продуктом которой явились он сам, его мозг, его сознание и его культура. Человек сам стал эволюцией, стал фактором космической эволюции, сотворил своим неустанным трудом самого себя и антропосферу – космос вокруг себя, которая по мере своего расширения за пределы земного космоса шаг за шагом будет превращать космическое пространство в пространство цивилизации, культуры, творческой эволюции и человечности. Скептики, которые отрицают способность человека к освоению Космоса вследствие вполне реальных опасностей для человека со стороны внеземной космической среды, забывают о том, что не менее враждебной к древнему человеку была и земная природная космическая среда, однако человек не только приспособил ее к своему существованию, но и сам сформировался благодаря этому универсальному приспособлению. Творческая эволюция человека создала самого человека и продолжает творить его.
Человек – это не только эволюция, осознавшая саму себя, это эволюция, способная творить саму себя, творить человека и мир по законам человечности, добра и красоты. Дитя жестокого, стихийного, бесчеловечного Космоса, человек сам по мере своего развития становится отцом, создателем, творцом человечного, одухотворенного, творчески преобразованного Космоса, грядущей ноосферы. Но для этого люди должны научиться преобразовывать самих себя. Человек может научиться эффективно совершенствовать самого себя, и в этом он должен опираться на помощь других людей, также совершенствующих себя. Человек способен стать творческой эволюцией самого себя, целенаправленно вкладывая труд в самого себя. Мы на пороге создания науки о самосовершенствовании человека. В процессе антропогенеза сменяющиеся поколения предков человека, создавая орудия и предметы эволюционной работы в виде предчеловеческого, а затем и человеческого труда, в то же время спонтанно, бессознательно, побочно вкладывали труд в самих себя, и результатом этого труда явился человек. Теперь настало время побудить людей сознательно, целенаправленно, регулярно, на научной основе вкладывать труд в самих себя, и результатом этого труда станет более здоровый, более культурный, творческий, гуманный, более совершенный человек, создатель более здорового, культурного, творческого, гуманного, совершенного социального мира, человеческого Космоса. Мы предвидим начало нового антропогенеза.
Для этого написана эта книга, от первого тома и до последнего. История природы не приходит к завершению с возникновением человека. Став эволюцией, человек открывает, пусть и на маленькой окраине безграничной Вселенной, ее новый этап. Антропогенезом не заканчивается и история формирования человека, она продолжается по мере совершенствования человеком самого себя и совершенствования человеческой цивилизации, преодоления в ней варварствам, бесчеловечности и беспомощности человека. Все это последовательный, эволюционный процесс, и никакие утопии не могут его ускорить.
Лишь труд и наука, научно организованное, культурное самоусовершенствование человека и общества, в котором он живет, могут способствовать продвижению этого процесса. Для этого необходимо не только научное знание, но и приведенное в систему научное мировоззрение. Для этого недостаточно частных теорий эволюции, необходима общая теория эволюции. Недостаточно практики, основанной на использовании научных достижений, необходима научно обоснованная вера, базирующаяся на знаниях, а не на мифах. Люди в большинстве своем лишь пользуются достижениями науки для удовлетворения своих телесных потребностей. По науке же следует знать, творить, совершенствоваться, верить и жить.
