Лев Кривицкий - Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции
Любые нарушения этих норм ведут не к появлению новых видов, а составляют отбросы, устраняемые нормализующим отбором из жизни и от воспроизведения в потомстве, если только их носители не компенсируют свою ненормальность повышенной работоспособностью, и то лишь в том случае, если нарушения не подавляют жизнеспособность. Вера ламаркистов в способность отклоняющихся от норм проявлений направленной изменчивости формировать новые виды так же несостоятельна, как вера геноцентрических неодарвинистов в видообразовательную способность таких же отклонений от норм в виде мутационных проявлений ненаправленной изменчивости.
Вера в эволюционно преобразующую роль отклоняющихся от норм модификаций есть такое же суеверие, как вера неодарвинистов и сальтационистов в эволюционно преобразующую роль мутаций. Такая вера показывает, в конечном счете, нищету самых разнообразных теорий ламаркизма. Собственно ламаркизм и геноцентрический неодарвинизм в современной эволюционной биологии являются теоретическими подходами-близнецами, хотя и враждующими между собой на протяжении целого столетия. Их роднит вера в эволюционную роль ненормального развития организмов.
В действительности для того, чтобы запустить видообразовательные процессы, необходима не поддержка отбором или средой ненормальных форм, а выработка новых, инновационных форм, поддержанная отбором и обеспечивающая качественно иные способности адаптации к изменяющейся среде. Такая выработка невозможна и немыслима без изменения большими группами организмов или популяциями, или даже видами в целом характера и содержания производимой ими биологической работы в новых условиях. При этом вид вымрет, а не изменится, если его морфофизиологические особенности, устройства органов и генетических структур не будут преадаптированы к усвоению новых форм биологической работы.
Н.Иорданский видит преимущество неодарвинизма перед неоламаркизмом помимо прочего ещё и в том, что созданная неодарвинистами СТЭ представляет собой цельную и построенную на синтезе различных областей биологической науки теорию, тогда как взгляды ламаркистов расходятся между собой и зачастую противоречат друг другу.
«Неоламаркизм, – отмечает он, – не представляет собой единой целостной концепции: различные учёные, склонные по тем или иным причинам разделять ламаркистские идеи, чаще всего принимают лишь одну из двух сторон теории Ламарка – либо автогенетический подход к объяснению прогресса и направленности эволюции, либо эктогенетические взгляды на развитие приспособлений организмов к изменяющимся условиям внешней среды» (Там же).
Поясним. Автогенез (от греч. «авто» – сам и «генезис» – происхождение, возникновение) – концепция, объясняющая эволюцию внутренними причинами, заложенными в эволюционирующие организмы и независимыми от внешних условий. Автогенетической является теория градации Ламарка, согласно которой прогресс организации живой природы совершается от грады к граде вследствие заложенного в живые организмы стремления к совершенствованию. Автогенез является основой теорий ортогенеза и номогенеза.
Эктогенез (от греч. «эктос» – вне, снаружи, «генезис» – происхождение, возникновение) – концепция, объясняющая эволюцию организмов их взаимоотношениями с внешней средой. Эктогенетической является теория Ламарка о приспособлении к среде посредством унаследования приобретённых признаков.
Н.Иорданский совершенно прав, когда он относит к автогенетическим идеям в духе ламаркизма и концепции батмогенеза Э.Копа, аристогенеза Г.Осборна, типогенеза О.Шиндевольфа, эволюции от «альфы» к «омеге» П.Тейяра де Шардена, ортогенеза Т.Эймера и номогенеза Л.Берга (Там же).
Взгляды на эволюцию этих теоретиков расходились во всём, но были едины в признании некоей устремлённости – к прогрессу, усложнению, усовершенствованию, которая якобы присуща всему живому и направляет его развитие предустановленным образом и независимо от внешних условий. Обманчивую видимость наличия в живых организмах подобного «перводвигателя» создаёт, несомненно, смутное ощущение активной созидательной роли биологической работы, которое возникает у биологов-натуралистов под давлением фактов при полном непонимании её природы и характера.
Сторонники автогенеза чувствуют мобилизационный характер феноменов, задающих внутренние импульсы протекания эволюционных процессов, но не могут объяснить их источников, происхождения и механизмов функционирования. В наиболее ясной форме это выражается в признании Л.Берга в том, что нам абсолютно неизвестны причины номогенеза как эволюции на основе закономерностей, но мы обнаруживаем способы осуществления и проявления этих закономерностей в явлениях живой природы повсеместно.
«Руководствуясь априорными суждениями в духе кантианского агностицизма, – отмечает по этому поводу В.Назаров, – Берг провозгласил основным законом эволюции «автономический ортогенез»– имманентное свойство живой природы производить независимо от внешней среды всё более совершенные формы» (Назаров В.И. Эволюция не по Дарвину: смена эволюционной модели – М.: Изд-во ЛКИ, 2007 – 520с., с.309).
Весьма характерна в этом отношении и позиция современного российского эволюциониста Ю.Чайковского, который провозглашает источником эволюции некую абстрактную и априорную активность живой природы, не связывая эту активность ни с борьбой за существование, ни с потребностью в жизненных ресурсах, ни с работой, осуществляемой для удовлетворения жизненных потребностей.
Активность просто существует, предзадана всему живому, а откуда она берётся – Бог весть. В самом деле, каждому понятно, что активность человека проявляется в работе, что социально организованный труд создаёт основы для эволюции человеческой цивилизации. Но можно ли переносить понятие работы на микроорганизмы, растения, животных? Не является ли это безнадёжным проявлением наивного антропоморфизма, несостоятельного перенесения атрибутов человеческого существования на живую природу?
Но даже поверхностные наблюдения за поведением живых организмов, а тем более систематические наблюдения за их развитием показывают, что никакие организмы не могут существовать без работы, что именно работа является основой для их существования и развития. Конечно, это не социально, сознательно организованный труд, а биологически целесообразная и организованная деятельность.
Но подобно тому, как аккумулированный в человеческих сообществах труд создаёт материальные и духовные предпосылки для эволюции человеческой цивилизации, аккумулированная в биологических сообществах работа создаёт биологические предпосылки для эволюции живой природы. Подобно тому, как потребность в смене форм организации труда приводит к изменению общественных институтов, потребность в смене форм организации биологической работы может приводить к изменениям институциональной морфофизиологической организации организмов.
Без изменения форм и содержания биологической работы не может измениться организация мобилизационных структур, стимулирующих биологическую работу, а значит, никакая видообразовательная активность не представляется возможной.
Другая, эктогенетическая сторона учения Ламарка, согласно которой «эволюционные изменения организмов являются результатом целесообразной их реакции на изменения внешних условий», как отмечает Н.Иорданский, «принималась в той или иной форме всеми трансформистами» и находит «гораздо большее число сторонников», чем автогенетическая сторона (Иорданский Н.Н. Эволюция жизни – М.: Издат. центр «Академия», 2001 – 432с., с.32).
Главное, что внёс Ламарк в эктогенетические представления по сравнению со своим другом и коллегой Этьеном Жоффруа де Сент-Илером и другими трансформистами, заключалось в положении об унаследовании приобретённых признаков. Это положение, принимавшееся практически всеми классическими дарвинистами, в том числе и поздним Дарвином, было категорически отвергнуто неодарвинистами, начиная с Августа Вейсмана и заканчивая современными сторонниками СТЭ.
Предложенный Ламарком механизм наследования приобретенных признаков был трансформирован его последователями в модель адекватной соматической индукции. Следует отметить, что само представление об адекватной соматической индукции отнюдь не адекватно представлениям самого Ламарка. Ламарк не утверждал, что приобретённые признаки могут переходить прямо и адекватно от поколения к поколению, приводя к наследственному усвоению всего приобретённого в одном или нескольких поколениях.
Представление Ламарка о наследовании приобретённых признаков путем употребления или неупотребления, тренировки или неиспользования органов было основано на наблюдениях опытнейшего биолога-натуралиста, который во всех произведениях живой природы видел результаты биологической работы организмов, но достаточно узко, механистически, в духе своего времени понимал эту работу, так и не придя, несмотря на отдельные прозрения, к пониманию направляющей роли отбора в эволюции.
