Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев
Заканчивая спор, Карна сказал: "Зная это, храни молчание и не перечь мне, не то я убью тебя еще до того, как сражу Кешаву с Арджуной" (Карнапарва, гл. 30, шл. 76 - 82). Шалья ответил, что у ангов, царём которых является Карна, в обычае продавать собственных жён и сыновей.
Ничего не ответил Карна, усмехнулся и сказал: "Поезжай!".
2. Где в мифе история.
Во время разговора с Дурьйодханой Карна говорит, что ему так и не удалось встретить Арджуну на поле боя. Это и неудивительно. Кришна сам говорил своему напарнику, что он специально выставлял против кауравы других сильных бойцов: Сатьяки, Гхатоткачу и других. В преддверии встречи с Арджуной Карна говорит, что с ним лук Виджая, полученный им от Рамы Джамадагни. Чуть позже мы узнаем, что колесница его тоже ранее принадлежала Раме. Эти факты указывают на их близость и родство, ведь Карне сейчас около 55 лет и годы ученичества у Рамы уже далеко позади. В этот день Вайкартана не один раз вспомнит своего брата. До нападения Гхатоткачи Рама (копьё Амогха) был у него в шатре, а вот куда он исчез потом - это загадка. Вайкартана скажет Шалье, что у него в особом колчане хранится "змеевидная стрела". Так брахманская цензура говорит об Ашвасене, сыне Рамы Джамадагни (Такшаки).
По эпосу Карна просит Дурьйодхану, чтобы его возничим был Шалья, но последующий спор между ними вызывает сомнение, что Вайкартана выступил с таким предложением. Шалья столько раз оскорблял его, что нужно просто удивляться смирению Карны. Очевидно, назначение Шальи не было выбором Карны. Разгневавшись на царя мадров, он сказал: "Во имя (прежней) дружбы, из уважения к сыну Дхритараштры и повинуясь его приказу - по этим трем причинам оставляю тебя в живых!". Назначение Шальи стало решением Дурьйодханы. Но в чём был его расчёт? Если бы речь шла только о поединке, то с этой задачей справился бы любой воин. Складывается впечатление, что или кто-то ещё оказал воздействие на Дурьйодхану (Крипа? Критаварман? Санджая?..), или особые условия предстоящих событий этого дня вынудили его поступить так.
Разговор Дурьйодханы с Шальёй состоит из двух легенд, цель которых убедить царя мадров стать возничим Карны. Это роковое решение станет ошибкой и просчётом сына Дхритараштры. Чтобы убедить Шалью принять это назначение, он сравнивает Шалью с Брахмой, который был возничим Шивы при разрушении Трипуры. Легенда эта чисто брахманская, такое сравнение выглядит даже смешным. Настоящую причину такого выбора создатели эпоса скрыли. Шалья должен оправдать некий расчёт, но, как покажут дальнейшие события, он обманет Дурьйодхану и предаст Карну.
Сын Дхритараштры ставит перед Карной задачу пленить Юдхиштхиру и убить пандавов. Карна обещает это исполнить. Вот только события в эпосе окажутся слишком противоречивыми и загадочными. Раньше он уже пощадил Бхиму, Сахадеву и Накулу. Почему он так делает? Если он даёт обещание Дурьйодхане, то почему не пленяет пандавов? А если отпускает с поля боя, то почему забывает о задаче пленить? Возможно, проявляя милосердие и отпуская их, он всё ещё надеется, что они попытаются вырваться из власти Кришны и вынудят войско пандавов принять условия мира.
Едва Карна с Шальёй отъехали от Дурьйодханы, как между ними разгорелся спор. Царь мадров начал превозносить подвиги Арджуны. Карна ответил, что об этом лучше говорить после победы. Шалья перечисляет "подвиги" Арджуны: похищение Субхадры, сожжение Кхандавы, сражение при угоне скота и т.д. Любопытно, что во всех таких случаях в эпосе кауравы молчат. Но не потому что им сказать нечего, а потому что грабёж и поджог сокровищницы Солнечной династии подвигом считать нельзя. К тому же у Карны был свой взгляд на сожжение Кхандавы: в его "колчане" находился выживший свидетель преступления Арджуны и Кришны - сын Такшаки (Рамы Джамадагни) Ашвасена. А что касается слов Шальи, что Арджуна похитил Субхадру несмотря на то, что Кришна охранял "обитель", то слова эти выглядят полной ложью. Ведь именно Кришна предложил Арджуне похитить Субхадру: "Поэтому ты, о Арджуна, уведи силою мою прекрасную сестру, ибо кто знает, что она задумала сделать на сваямваре?".
Демонстрация одежд якобы кауравов Вирате Арджуной в качестве доказательств его победы в глазах кауравов трудно назвать подвигом, скорее это уж цирк или спектакль. Рассказы о героизме Арджуны часто сопровождаются чудесами (бой с гандхарвами в лесу Двайтавана, разрушение Хираньяпуры, сожжение Кхандавы), а это чёткий маркер выдумки создателей эпоса. Если бы реально слова об этих "подвигах" прозвучали, то для кауравов они бы стали свидетельством подлости Арджуны и Кришны. Все эти "славные" деяния Арджуны являются средством для его героизации, а потому так много чудес мы наблюдаем в этих случаях.
По эпосу Шалья оскорбляет Карну, уподобляя его зайцу, шакалу, собаке... Несомненно, в реальности такого не могло быть. Тут даже терпения Карны бы не хватило. Шалья предаст Вайкартану, но, чтобы он смог такое совершить, нужно было, чтобы он ему доверял. Если бы они прозвучали, то Шалья бы потерял доверие или лишился жизни. В лучшем случае Карна вернулся бы к Дурьйодхане и сказал, чтобы ему дали другого возничего. Конфликт между ними появился только на страницах эпоса, в реальности его не было. По представлению авторов Шалья должен был внушить Карне страх и неуверенность в его поступках. Но Карне не свойственен страх, он говорил о себе: "Я явился на свет для доблести и славы!".
В ответ на оскорбления Шальи Карна применяет любопытную аргументацию. Он приводит несколько примеров из жизни народов северо-западной Индии, так называемого Пятиречья, и ссылается на свидетельства неких брахманов об обычаях этих народов. В этом районе обитают мадры, гандхары и бахлики, столицей которых является город Шакала. Обычаи этих народов резко отличаются от обычаев народов остальной Индии. Но все эти примеры не столько характеризуют Карну, сколько самих брахманов или авторов эпоса.
Мадры, гандхары и бахлики - это ближайшие союзники кауравов, а бахлики даже родственники их. Говорить о них негативно Карна не мог. Он высоко ценил дружеские отношения и союз с ними, поэтому обливать грязью и укорять своих союзников не стал бы. Столь низкие характеристики этих народов нужны брахманам для того, чтобы потом сделать простой вывод, что шестая часть греховности мадров принадлежит царю, то есть Шалье. Авторы эпоса стараются подвести нас к мысли, что гибель Карны стала возможна не только благодаря воинским способностям Арджуны, но и результатом сговора Шальи с Юдхиштхирой, о чём говорилось ещё в Удьйогапарве. А вот в отношении Кришны и его вкладе в
