Коллектив авторов - Введение в политическую теорию для бакалавров. Стандарт третьего поколения: учебное пособие
Свое Священное Писание имеют практически все развитые вероучения. Те религии, которые в силу ряда причин не вышли на теоретический уровень и не зафиксировали систематизированные религиозные представления, были вытеснены более развитыми религиозными системами. Так произошло с древнегреческой религией, славянским и германским язычеством.
В каждой религии существуют догмы – мнения, учения, положения, принимаемые на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах. Часто в качестве синонима используют термин «догмат».
Впрочем, каждый раз в истории находятся люди, не соглашающиеся с учением Церкви и высказывающие собственное мнение. Такое мнение называется ересью, а его сторонники – еретиками. Не случайно говорится: «Где догма, там и ересь». Господствующая Церковь в прошлом преследовала еретиков (можно вспомнить средневековую инквизицию). Но нередко ересь побеждает и сама превращается в господствующую религию.
Помимо религиозных представлений, громадное значение для существования любой религии имеют религиозные чувства – эмоциональное состояние, вызванное размышлениями на религиозные темы, чтением священных текстов, молитвой или участием в религиозной церемонии. Известно, что религиозные чувства – одни из самых сильных чувств, которые способен переживать человек.
Религиозные действия – совокупность строго регламентированных действий, продиктованных религиозной верой. Чаще всего религиозные действия называют культом. К важнейшим элементам культа относятся ритуальные поклоны и жесты, молитвы и песнопения, жертвоприношения, ограничения в пище (посты), поклонения святым местам. Культовые акции обычно совершаются в специальных сооружениях – храмах.
Все сказанное выше относится ко всем религиозным системам. Но в ряде религий, особенно более ранних по времени зарождения, культу уделяется гораздо большее внимание, чем в более поздних.
Наконец, необходимо определиться еще с одним важнейшим термином. Объединение верующих в одну религиозную систему составляет конфессию (лат. confessio – признание, исповедание). Наряду с большими конфессиями в одной стране, как правило, также существуют и более мелкие религиозные организации. Обычно их называют сектами (лат. secta – учение, направление). Однако в последнее время в ряде западных стран секты стали политкорректно именовать деноминациями (лат. denominatio – наделение особым именем). Впрочем, понятие «секта» все равно сохраняется для обозначения более мелких деноминаций.
Институционализированная конфессия составляет Церковь. В обществе и государстве Церковь выполняет две функции: религиозную (сохраняет и развивает вероучение, проводит богослужения, осуществляет подготовку кадров священнослужителей и пр.) и социально-политическую (ведет государственно-политическую деятельность, культурно-просветительскую работу среди населения страны, занимается благотворительностью, а также экономической деятельностью). Понятно, что социально-политическая деятельность Церкви приводит к тому, что представители Церкви и активные верующие становятся, даже сами того не желая, политическими деятелями.
Политическая деятельность приводит к тому, что деятелям Церкви и светским сторонникам усиления роли религии в жизни страны приходится создавать политические партии, массовые организации, профсоюзы, прессу и электронные СМИ, вести политическую деятельность, по своим формам практически не отличающуюся от деятельности всех остальных политических организаций. Политическая идеология, вдохновляемая религиозными учениями, называется клерикальной, или клерикализмом (лат. clericalis – церковный). Соответственно, политические партии, отстаивающие подобные взгляды, называются клерикальными. Впрочем, существуют также и антиклерикальные партии, ставящие целью устранение влияния Церкви на политику и создание светского государства.
В основу каждого политического движения, основанного на религиозных учениях, положено осмысление священных текстов. Однако истолковывать неизменные религиозные догмы можно по-разному, и в этом – особенность религиозно-политических движений. В зависимости от истолкования религиозных учений религиозно-политические идеологии делятся на фундаменталистские, модернистские и традиционалистские. Фундаментализм призывает вернуться к «фундаменту», основам веры, отрицая новшества в вероучении и богослужении. Модернисты, напротив, стараются осовременить вероучение, по-новому истолковывая священные тексты. Большинство верующих остается традиционалистами, воспринимая Церковь такой, какая она есть на сегодняшний момент, и не одобряя ни новшеств, ни фундаментализма.
В политических движениях, основанных на религиозных учениях, преобладает фундаментализм. Это объясняется тем, что политически активные верующие критически оценивают традиционную церковь, считая, что она не способна отстаивать их права. При этом модернистские изыски чаще всего используются правящими режимами для обоснования своей власти. Понятно, что именно фундаменталисты, осуждающие официальную церковь и резко оппозиционно настроенные по отношению к власти, способны увлечь за собой массы активных верующих.
14.4. Политические доктрины христианства
Политическое учение христианства сложилось на основе евангельских текстов. Напомним, что политическое кредо христианства заключается в двух знаменательных отрывках Нового Завета – в Послании к римлянам святого апостола Павла («Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены»; Рим. 13:1) и в притче о динарии. На вопрос фарисеев, стоит ли платить подать кесарю, т. е. римскому императору, Иисус ответил: «Воздайте Богу Богово, кесарю – кесарево». Это означало, что истинным христианам надлежит повиноваться любым земным властям, но при этом всегда сохранять религиозную независимость. Неслучайно в Древнем Риме христиане начинали все свои собрания с молитвы за здоровье царствующего императора, но при этом никакими пытками невозможно было заставить их приносить жертвы языческим богам и обожествленным императорам.
14.4.1. Политические концепции Православия
В конце римской эпохи сформировались два противоположных христианских религиозно-политических учения – цезарепапизм и папоцезаризм.
В восточной части Римской империи, впоследствии названной Византией, сложился цезарепапизм, т. е. превосходство императорской власти над властью церковной. На Востоке существовали сразу несколько крупных городов – метрополий, архиепископ которых носил титул патриарха или папы (Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь и др.), а император был один. В результате патриархи как бы уравновешивали друг друга, не выступая с самостоятельными требованиями. В эпоху императора Юстиниана (527–565) появилось понятие «симфонии», т. е. «созвучия» светской и духовной власти. В соответствии с «симфонией» Церковь спасает бессмертные души христиан, защищая незыблемость обрядов и догматов, а грешными бренными телами ведает светская императорская власть. Именно благодаря теории «симфонии» восточная церковь никогда не выдвигала политических требований, но при этом малейшие расхождения с обрядностью и догматами, принятыми на Вселенских Соборах, вызывали серьезнейшие политические потрясения (можно вспомнить последствия реформ при патриархе Никоне). Идеальным политическим устройством православие считало власть царя – Помазанника Божия.
Православие со времен Вселенских Соборов придерживается доктрины симфонии властей, в соответствии с которой Церковь должна существовать только вместе с царской властью. Для верующих людей самым авторитетным суждением о природе власти может быть прямое наставление из Библии: «…поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой…» (Втор. 17:15). Церковь и царство, с православной точки зрения, существуют в таком же единстве, как душа и тело, образуя единый организм. Царь, являясь Помазанником Божиим, должен держать ответ только перед ним, а не перед народом. Самодержавие создается не только волей Божьей, но и по образцу Царства Божия. Понятно, что в православном царстве не может быть конституционных ограничений, парламентов и т. д. Вот как объяснял природу самодержавия митрополит Московский Филарет (1782–1867): «Бог, по образу своего небесного единоначалия, устроил на земле царя; по образу своего вседержительства – царя самодержавного; по образу своего царства непреходящего, продолжающегося от века до века – царя наследственного» [124] . Православие, таким образом, не просто религия, но религия, неразрывно связанная с формой правления.
Таким образом, политическая доктрина православия считала самодержавную монархию единственно возможной формой правления. Еще в 1393 г. константинопольский патриарх в письме к Московскому князю Василию I писал: «Царство и Церковь имеют между собой тесное единение, и невозможно одно без другого» [125] . Соответственно, все стремления заменить самодержавие являлись не только политическим, но и религиозным преступлением. Одновременно монарх, согласно доктрине, также должен был быть православным по вероисповеданию. Русский царь, будучи самодержцем, тем не менее не мог сменить вероисповедание.
