Коллектив авторов - Введение в политическую теорию для бакалавров. Стандарт третьего поколения: учебное пособие
Правда, после начала Реформации в северной Европе католицизм стал терять свое прежнее могущество. После Великой французской революции даже в католических странах начались процессы секуляризации.
Папство упорно сопротивлялось этому. Например, священники отказывались присягать на верность светским властям. Религиозные фанатики поднимали восстания в Испании и юге Италии, протестуя против антиклерикальных законов.
Однако в конце XIX в., убедившись, что жесткое противостояние светским властям проиграно, папство сменило тактику. В 1891 г. папа Лев XIII издал энциклику (послание по вопросам веры и политики) «Рерум новарум», в которой призвал католиков признавать светские законы, уважать конституционный строй, но вместе с тем – создавать свои партии, профсоюзы, общественные организации и активно участвовать в политической жизни.
Действительно, в католических странах стали возникать партии, обычно называвшие себя народными, или, несколько позднее, христианско-демократическими. В XX в. христианская демократия стала одной из влиятельнейших политических сил во многих странах Европы. Правда, в наши дни христианско-демократические партии уже нельзя назвать клерикальными. Для их идеологии характерно отношение к христианству не столько как к религии, сколько как к великой исторической традиции. В этом смысле христианско-демократические партии могут считаться не религиозными, а консервативными. Неслучайно в ряде стран Европы христианско-демократические партии являются интерконфессиональными, так как объединяют представителей разных конфессий и даже неверующих.
В целом католическая церковь и в наши дни остается одной из наиболее влиятельных сил в современном мире.
14.4.3. Протестантские политические теории
Протестантизм зародился в XVI в. как социально-идеологическое движение, направленное против католической церкви и феодальных порядков. С самого начала протестантизм был разнородным движением, никогда не имевшим единой организации. В наши дни существуют несколько десятков самостоятельных протестантских конфессий и деноминаций. Характерной особенностью протестантизма является отрицание необходимости церковной иерархии, так как считается, что не должно быть посредников между Богом и человеком в виде церковной организации. Это приводит к тому, что протестанты редко выдвигают собственные политические требования. Протестантский религиозный идеал представляет собой общину равных единоверцев, в которой каждый мог проповедовать. Поэтому неудивительно, что протестанты в политике тяготели к демократии. Действительно, именно протестантские страны и стали первыми в истории конституционными монархиями или республиками.
Однако именно уважение прав меньшинства и отсутствие религиозной инстанции, дающей общее для всех решение в вопросах веры (как папство для католицизма), привело к отсутствию чисто протестантских политических партий. Даже христианско-демократические партии в протестантских странах являются светскими консервативными партиями.
14.5. Политическая доктрина ислама
Самая молодая из мировых религий – ислам – на сегодняшний день может считаться и самой политизированной религией. Это объясняется лишь тем, что мусульманские страны переживают всеохватывающий кризис, а светские идеологии не могут дать ответа на мучающие мусульман вопросы. В самом деле, за последние полвека страны традиционного ислама уже пытались ввести у себя демократии западного образца, строить социалистические общества самых разных направлений, пережили период националистических диктатур. Однако стоящие перед странами проблемы так и не были решены. В этих условиях и произошло «возрождение» ислама.
Во многом это возрождение было связано с особенностями исламской религии.
В основе политической системы ислама лежат три основных принципа: Таухид (единобожие), Рисалят (пророческая миссия Мухаммеда) и Хиляфа (наместничество).
Принцип единства Аллаха всецело опровергает концепцию юридической и политической независимости человеческих существ. Ни один индивидуум, семья, класс общества или раса не имеют права ставить себя превыше Аллаха. Только один Аллах является Правителем, и Его предписания – закон. Таким образом, никакая конституция не может ничего предписывать религии и ее служителям.
Теперь относительно Хиляфа. С арабского языка это слово переводится как «представительство». По исламу, человек является представителем Аллаха на земле, Его наместником. Поэтому он призван, используя добродетели и способности, данные ему Аллахом, выполнять предписания Аллаха в этом мире в пределах, определяемых Аллахом. В действительности это означает, что управлять мусульманской общиной после пророка Мухаммеда могут наиболее благочестивые мусульмане.
Борьба за власть между преемниками пророка уже в VII в. расколола ислам на существующие и поныне направления – суннизм (ортодоксальный ислам) и шиизм. Первыми шиитами были сторонники халифа Али и его сына Хусейна, погибших в борьбе против захватившего грубой силой власть халифа Моавии. С тех пор шииты считают, что управлять мусульманами могут только потомки Али. Все остальные правители, даже мусульмане, не могут считаться истинными правителями. Шииты неоднократно поднимали восстания и образовывали недолговечные государства, которыми правили имамы – духовные лидеры. В X в. один из таких шиитских имамов пропал без вести. Однако шииты считают, что имам не погиб, а сокрылся, но со временем вернется в этот мир и установит царство справедливости. В силу исторических обстоятельств шиизм утвердился только в одной мусульманской стране – Иране. В 1979 г. иранское духовенство под руководством аятоллы (духовный титул шиитов) Хомейни возглавило народную революции, свернув прозападный режим шаха и установив весьма своеобразный политический режим – исламскую республику. В Иране существует парламент, президент, партии, периодически проводятся выборы, однако все решения правительства может отменить духовный законоучитель – факих, или рахбар. В конституции Ирана записано, что она действует временно, до тех пор, пока не вернется «сокрытый имам». Пример Ирана вдохновляюще действует на шиитов других стран исламского мира.
Большинство мусульман являются суннитами (от Сунны – сборника рассказов о жизни и изречениях пророка Мухаммеда). У них отсутствует единое духовное руководство после ликвидации халифата в 1924 г. Это приводит к раздробленности мусульманских политических идеологий и способствует популярности воинствующих экстремистов фундаменталистского толка.
Итак, религизация политики и политизация религии – одни из наиболее ярких феноменов политического развития мира в XXI в.
Основные понятия: религия, политика, церковь, вера, политизация религии, религизация политики, клерикализм, политические теории православия, католицизма, протестантизма, ислама, догмат, обряд, культ, фундаметализм, традиционализм, модернизм в религии, секуляризация, интерконфессиональность политических партий, политическая доктрина церкви.
Вопросы для самоконтроля
1. Что такое вера и чем она отличается от религии?
2. Какие факторы способствуют политизации религии в XXI в.?
3. Каковы важнейшие компоненты религиозно-политических идеологий?
4. Что стимулирует религизацию политики в наше время?
5. Что такое религия, каковы ее важнейшие компоненты?
6. Охарактеризуйте ранние формы религии.
7. Какие религии относятся к национальным и мировым?
8. Что означают понятия «догмат», «обряд», «культ»?
9. Что такое фундаментализм, традиционализм, модернизм в религии?
10. Раскройте понятие клерикализма.
11. Объясните, что такое политическая и культурная секуляризация.
12. Возникновение христианства. Политическая доктрина первых христиан.
13. Православие и католицизм: в чем заключаются политические, теологические и философские различия между ними?
14. Охарактеризуйте идеологию и политику протестантизма.
15. В чем заключается интерконфессиональность христианско-демократических партий Западной Европы?
16. Какова политическая доктрина православия?
17. Расскажите об особенностях православной политической теории V–XX вв.
18. В чем заключаются различия между суннизмом и шиизмом?
Литература
Библия (любое издание).
Коран (перевод И. Ю. Крачковского). М., 1963.
Коран (перевод М. О. Османова). М., 1995.
Буддизм: Словарь. М., 1992.
Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1990.
Протестантизм: Словарь. М., 1990.
Беленький М. С. Иудаизм. М., 1974.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1983.
Вебер М. Работы по социологии религии и идеологии. М., 1985.
Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М., 1981.
Маркевич С. Современная христианская демократия. М., 1982.
