Коллектив авторов - Введение в политическую теорию для бакалавров. Стандарт третьего поколения: учебное пособие
Конечно, глобализация – процесс объективный, но антиглобалисты выступают против глобализации, осуществляемой транснациональными корпорациями и правительствами небольшой группы западных стран, которые преследуют узкокорыстные цели. Глобализация на таких условиях означает ослабление суверенитета национальных государств, вплоть до его исчезновения, и перехода всей экономической, а затем и политической власти в руки наднациональных органов типа ВТО, МВФ, иначе говоря, в руки никем не выбранной финансовой олигархии. Мировая властвующая элита, по мнению антиглобалистов, проводит политику ликвидации социальных завоеваний масс в западных странах. В результате в связи с переводом целых отраслей промышленности из западных стран в регионы с дешевой рабочей силой на Западе начался процесс исчезновения «среднего класса». Намеренно подрываются национальные культуры и традиционные религии всех стран мира, поскольку их последователи могут выступить против унификации. В результате против нынешней глобализации выступают одновременно сторонники достижения социальной справедливости, защитники национальной идентичности, религиозные фундаменталисты, наконец, экологисты. Все это сделало антиглобализм на редкость идеологически и организационно разнородным движением.
Впервые об антиглобализме заговорили в 1994 г., когда в мексиканском штате Чьяпас началось партизанское движение под руководством некоего субкоманданте Маркоса. Чьяпасские повстанцы требовали от правительства защитить тропические леса и сохранить традиционный быт местных индейцев. Одновременно Маркос одним из самых первых политических деятелей стал использовать Интернет с пропагандистскими целями.
В 1999 г. демонстрации протеста в американском Сиэтле против министерской конференции ВТО, которая проходила в этом городе, привели к уличным столкновениям. Подобные столкновения сопровождали почти все мероприятия, проводимые лидерами транснациональных корпораций и международных наднациональных структур. Но особенно крупные беспорядки произошли в 2001 г. во время встречи «большой восьмерки» в Генуе, когда не менее 300 тыс. антиглобалистов вышли на баррикады.
Однако антиглобализм вовсе не сводится только к этим экстремальным проявлениям. Среди виднейших идеологов антиглобализма можно назвать известных философов Н. Хомски (род. 1933) и С. Жижека (род. 1949), политолога А. Негри (род. 1933), социолога И. Валлерстайна (род. 1930), политического деятеля Ж. Бове (род. 1953). Многие деятели культуры также вносят вклад в формирование антиглобалистской идеологии. В антиглобалистских мероприятиях участвуют тысячи политических организаций, партий и движений самой разной направленности, которых объединяет лишь отрицательное отношение к глобализации на условиях корпораций.
Роль «мозговых центров» антиглобализма играют всемирные социальные форумы. Первый такой форум состоялся в бразильском городе Порту-Алегре в январе 2001 г. В следующем году в Порту-Алегре собралось уже более 150 800 делегатов, представлявших 4909 организаций и движений из 123 стран мира. В дальнейшем подобные форумы – как всемирные, так и региональные – стали регулярными. Состоялось уже четыре европейских форума.
В организационном плане антиглобализм представляет собой пример сетевой структуры без единого руководящего органа. К числу основных черт сетевой организации относятся: децентрализация; гибкость, подвижность, изменчивость форм; легкость и быстрота создания и распада; открытость для «входа» и «выхода»; равноправие участников сети независимо от их роли; вторичность форм и структур по отношению к содержанию деятельности; уникальность.
Итак, религиозные и светские идеологии всегда играли огромную роль в политическом развитии человечества. Несмотря на кризис «классических» идеологий XX в., который они переживают в наши дни, роль самих идеологий как таковых вряд ли изменится. Следовательно, ни одно исследование по политологии не может обойтись без рассмотрения идеологий.
Основные понятия: идеология, мировые идеологии, идеологии ядра периферии, либерализм, консерватизм, социализм, коммунизм, еврокоммунизм, идеология «новых левых», феминизм, коммунитаризм.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему именно период после Великой французской революции считается «веком идеологии»?
2. Каковы основные ценности либерализма?
3. Чем неолиберализм отличается от классического либерализма?
4. Почему экономический либерализм стал одной из основ неоконсерватизма?
5. Каковы основные ценности консерватизма?
6. Каковы различия между неоконсерваторами и классическим консерватизмом?
7. В чем заключается революционный консерватизм?
8. В чем разница между неоконсерваторами и «новыми правыми»?
9. Есть ли различия между либеральным консерватизмом и консервативным либерализмом?
10. Каковы направления классического консерватизма?
11. В чем принципиальные различия между социал-демократией и коммунизмом?
12. Какие направления в коммунистической идеологии появились после Второй мировой войны?
13. В чем основные положения теории маоизма?
14. Что такое еврокоммунизм?
15. В чем была новизна «новых левых»?
16. Почему феминизм пока еще не может считаться мировой идеологией?
17. Каковы основные направления феминизма?
18. Каковы основные положения коммунитаризма?
19. Против чего выступают антиглобалисты?
20. Почему в антиглобалистском движении объединяются ультралевые, националисты, религиозные фундаменталисты и экологисты?
Литература
Антонович И. И. Социодинамика идеологий. Минск, 1995.
Витюк В. В., Эфиров С. А. «Левый» терроризм на Западе: история и современность. М., 1987.
Лебедев С. В. Альтернатива справа. СПб., 1999.
Макаренко В. 77. Главные идеологии современности. Ростов н/Д, 2000.
Мяло К. Г. Под знаменем бунта. М., 1985.
Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии. СПб., 1997.
Полонская Л. Р ., Вафа A. X. Восток: идеи и идеологии. М., 1982.
Современные идеологические течения в Латинской Америке. М., 1983.
Теория политики: Учебное пособие / Под ред. Б. А. Исаева. СПб., 2008. Гл. 18.
Глава 14 Политика и религия
14.1. Роль и место религии в политике
Многочисленные конфликты и политические потрясения, происходящие в сегодняшнем мире, невозможно объяснить без понимания роли религиозного фактора в политике. Религия по-прежнему в значительной мере определяет подоплеку и особенности политической жизни в большинстве стран мира. Религиозный фактор играет значительную роль в политической жизни и тех стран, где большая часть населения нерелигиозна. Конфликт в Ольстере, длящийся уже много десятилетий, антикоммунистические движения в восточной Европе, особенно в Польше, войны, сопровождавшие распад Югославии, не говоря уже о конфликтах в странах Востока, – все это свидетельствует о том, что религия играет в политике большую роль.
Религия занимает огромное место в политической культуре большинства стран и народов мира. Религиозная символика присутствует в качестве составной части символики государств, политических партий, общественных организаций. Религиозные праздники являются также и государственными практически во всех странах мира. Например, в России Рождество и Пасха отмечаются на государственном уровне. Религиозные деятели входят в состав политической элиты многих стран. Это не удивительно, ведь успех многих партий на выборах напрямую зависит от поддержки их религиозными лидерами. Присяга высших должностных лиц при вступлении в должность чаще всего сопровождается религиозным обрядом.
Роль религии в политическом развитии мира, как это ни парадоксально на первый взгляд, все более возрастает. Еще недавно большинство исследователей разделяли выводы французских просветителей XVIII в. о том, что религия является исключительно следствием невежества народных масс и что по мере развития образования и технического прогресса религия исчезнет. Но вот начиная с 70-х гг. XX в., по мере подъема исламского движения и исламской революции в Иране, политологи заговорили о религиозном ренессансе во многих регионах мира. Появились такие термины, как «политизация религии» и «религизация политики». На рубеже веков стало ясно, что религизация политики в той или иной степени происходит почти во всех странах мира.
14.2. Функции религиозной идеологии
Идеология, в том числе и идеология религиозная, появляется в обществе потому, что в ней возникает потребность. Но какие же функции выполняют религиозная и светская идеология? (Все сказанное далее относится к обеим идеологиям.)
Во-первых, познавательную функцию. Каждая идеологическая система предлагает свою совокупность знаний, полученных в сфере духовной культуры и на основе опыта классов и социальных групп. Основываясь на этих знаниях, идеология создает свою модель истории человеческого общества и определяет в ней место той социальной группы, этноса или конфессии, интересы которых и обосновывает данная идеология.
