Евразийские Баталии - Денис Роиннович Гаврилов
Религиозный антисемитизм, который стремился вычеркнуть из христианства всю историю еврейского иудаизма в Ветхом Завете, есть проявление скрытого язычества, которое по точному замечанию Бердяева обусловило переход немецкого антисемитизма в антихристианство. На это указывают масштабные гонения НСДАП на Католическую церковь и антихристианская риторика Геббельса.
г) Вопрос философии "жизненного пространства" и чистоты расы.
Все практические проблемы нацизма кроются в том, что Гитлер под влиянием Розенберга понял иерархию ценностей в перевёрнутом виде. Гитлер поставил идею чистоты крови расы на вершину своих идеалов, подчинив ей сферу духа и почвы, на который должна была распространять свою экспансию германская нация. Тем самым он совершил стратегическое самоубийство. Ещё Н. С. Трубецкой подчеркивал, что расизм есть лишь одна из форм биологического материализма. Теоретик евразийства умер после очередных репрессий со стороны нацистского гестапо. Сегодня открыто отмечают, что в основе нацизма лежит дарвинизм с его конкурентной борьбой за существование и ницшеанская философия "белокурой бестии".
Социал-евразийство решительно отвергает и критикует труды Розенберга и Гитлера, теории политического дарвинизма и ницшеанского сверхчеловека, считая сторонников этих теорий моральными уродами и мразями.
д) Вопрос иностранного капитала.
Считается, что под влиянием риторики ненависти к коммунизму большевиков и смешения славян с азиатами и евреями Гитлер уничтожил оппозицию социал-националистов НСДАП, ратующих за военный союз с СССР против США.
На деле мы видим, что Гитлера привёл к власти иностранный англосаксонский капитал, поскольку видел в русском большевизме угрозу для своего дальнейшего существования. Социал-евразийство считает любые иностранные дотации политическим партиям и общественным фондам России угрозой собственному суверенитету. В том числе и те формы сотрудничества РФ с МВФ, которые приводят к невыгодным кредитным обязательствам и позволяют контролировать зависимость власти страны от банков.
е) Вопрос тоталитаризма.
Тоталитаризм, порожденный нацистским и фашистским режимом, есть вырождение традиционного понимания государства. С точки зрения социал-евразийства в традиционном государстве, где уважается верховенство иерархии, признается автономия личности, которая является носителем духовного начала. Православие открыто заявляет о соборности (вместо конструкций коллективизма и индивидуализма) как органичном единстве народа, церкви и государства, где нет места навязыванию системой своих взглядов на жизнь в вопросах мировоззрения всему населению. При этом следует учитывать, что современные демократические государства под различными предлогами могут быть не менее навязчивыми в конструировании наций.
ж) Вопрос "цезаризма" режима.
Цезаризм как политическая диктатура вождистского типа есть одновременно слабая и сильная сторона любого режима. Цезаризм мобилизует нацию на великие свершения, но при этом он не создает института наследования в силу веры в то, что он будет править вечно. Отсюда государства цезаристского типа испытывали как быстрый взлет в своем развитии, так и глубокое падение в результате кризиса власти. Партия порождает диктаторов, но не даёт им нормальных преемников, а монархический принцип часто оказывается отброшен.
з) Вопрос национального солидаризма.
Идея классовой солидарности в решении национальных задач по-своему интересна, но утопична. Эта идея транслировалась как элемент пропаганды, при том, что проблема устройства корпораций так и не была решена. Социал-евразийство осуждает лживую риторику классового согласия и требует реальных действий по решению конфликтов между работодателем и рабочим, которые должны исходить из социального и традиционалистского видения вопроса. Неокорпоративизм может стать как новой формой принуждения пролетариата, так и решением экономических проблем, всё зависит от того, какой субъект будет стремится решить эту задачу, чьими интересами руководствоваться. Наш проект – экономика "общего дела".
и) Вопрос абсолютизации государства.
Традиционалист Ю. Эвола в своей работе "Критика фашизма справа" критиковал Гитлера за этническое понимание национализма, которое ставилось выше идеи государства как высшего проявления сакрального.
Социал-евразийство отвергает как позицию Гитлера, так и позицию Эволы, считая риторику господства сильного над слабым ложной. Мы идёт дальше, отвечая, что настоящий героизм сильного строится в помощи слабому, а не в господстве над ним. Исходя из этого, образ героя социал-евразийства действует по иной логике сакрального – он волен не подчиняться никому кроме Бога и в праве восстать против любого зла, будет ли оно олицетворяться врагами государства, либо самим государством.
При этом социал-евразийство провозглашает единую неделимую целостность идей народа и государства, их ценность и проведение в жизнь их интересов в текущих реалиях через панславизм и этатизм.
к) Вопрос абсолютизации партии рабочих.
Идеал служения партии поглотил идеал служения Богу, Отечеству и Народу. Поэтому после провозглашения ценностей профанического "Третьего сословия" партия закономерно обрекла себя на путь падения, по которому пошёл Советский Союз.
Князь Трубецкой отверг порочную партократию и вместо неё предложил модель идеократии. Социал-евразийство стремится учесть все интересы трудящихся, но помещает их в единый общенародный контекст, не отрывая в целях пустой пропаганды. Политический плюрализм и состязание партий в государстве – полезный процесс выявления пассионариев для госуправления при условии, что законотворческая инициатива будет всегда ограничена властью верхней палаты.
л) Вопрос милитаризма.
Стремление захватить и контролировать весь мир – сатанинская идея.
Социал-евразийство считает необходимым ускоренное развитие ВПК для защиты собственных территорий, но не собирается развязывать горячую войну в стиле Третьей Мировой. При этом курс внешней политики должен быть направлен не столько на диалог с бесправными властями зависимых полуколониальных стран, сколько на работу с внутренними движениями и организациями, стремящимися к власти, которые в своей идеологии готовы на полноценное сотрудничество в интересах России.
м) Вопрос популизма.
Популизм закономерный итог учреждения демократий, который может завершиться их ликвидацией. Социал-евразийство осуждает популизм как инструмент политической пропаганды, который не несёт в себе разумного рационального метода решения назревших проблем в обществе, играя на настроениях народа с помощью софистики.
Социал-Евразийство vs Левый Анархизм
Слабость всех анархистов перед марксистами (в дискурсе своего же блока) в чрезмерной "левизне", желании здесь и сейчас уничтожить все элементы эксплуататорской иерархии, воздвигаемой капиталом, когда как марксисты ориентированы на долгосрочную государственную национализацию предприятий, руководствуясь мифом о постепенном "отмирании" иерархии бюрократического аппарата (во что сами скорее всего не верят).
а) Вопрос децентрализации.
В условиях реальной геополитической борьбы децентрализация ослабит военную мощь государства. Яркий тому пример судьба Югославии, в которой во время межнациональных столкновений каждая автономия могла прибегнуть к помощи собственной армии. Фактически – это возврат к феодальным порядкам, поскольку идеал федерации независимых коммун анархизма приведёт к их столкновениям в борьбе за экономические ресурсы.
Социал-евразийство поддерживает идею возрождения отдельных общин-коммун, которые являются органичной формой жизни крестьянства, поскольку именно на них должна быть сделана ставка в период поднятия сельского хозяйства. Однако развитие общин должно проходить в условиях строго централизованного государства с единым аппаратом управления и распределения бюджетных средств. За счёт плановой цифровизации статей расхода проблема дихотомии "нищая окраина-богатая столица" будет решена.
б) Вопрос
