Юрий Кузнецов - Введение в теорию национальной безопасности
Д)РЕЛИГИЯ И РУССКИЙ НАРОД.
Надо признать, что прямое влияния на русский народ ПРАВОСЛАВНОЙ РЕЛИГИИ было всегда достаточно слабым. В характере русского народа всегда присутствовало желание "отмолить грех потом", а сейчас поступить, так как ему хотелось и в ряде случаев даже совершенно не по христиански (жуткие самосуды, поголовное уничтожение якобы виноватых, грабежи побежденных, процветание казнокрадства и т.п.).
Не даром в простом народе укоренилось выражение "на бога надейся да сам не плошай" И, наконец, самое важное - что же это за православная религия, которая формально владела умами сотней миллионов людей и фактически рухнула под напором нескольких тысяч пропагандистов большевизма? Очевидно она, религия, была только по форме народной, а внутри русский народ оставался ЯЗЫЧНИКОМ и поэтому с легкостью сменил православие на коммунизм, а затем коммунизм на капитализм. Да и сама православная церковь всегда была на службе у государства. Например, в смутное время православие короновало самозванцев и помогало земскому ополчению, то есть было по обе стороны. Это лишь подтверждает, что христианство на Руси всегда было подчинено светской власти. Более того, даже в простом народе всегда считалось, что сам БОГ должен служить русскому народу. В связи с этим в русском народе родилась и оригинальная пословица: "Как у Христа за пазухой". Поэтому никакого самостоятельного значения в рамках всей страны православная религия не имела и не могла иметь. Учитывая это, Петр Великий и провел церковную реформу. Правда он явно перегнул, когда ликвидировал патриарха.
Надо также крепко запомнить, что современная православная церковь насквозь интернациональная и для нее все народы, исповедывающие эту религию, равны и об этом постоянно говорят ее пастыри. При этом Патриарх Всея Руси конца XX века Алексий II (по некоторым сведениям имеющий кровную связь с "биороботами") постоянно твердил о православии и непрерывно с известным лукавством уходил от обсуждения проблем русского народа. Только в конце 1998 года вдруг "неожиданно" он стал говорить о РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Интересный поворот событий, кто же дал новую команду нашему пастырю? Многие русские националисты считают, что он получил прямое указание мировой закулисы "разыгрывать национальную карту".
Разве такая религия может быть духовной основой русского народа? Разве не вызывает подозрение у русских широкомасштабная возня вокруг православной церкви в средствах массовой информации? Не меньшее удивление вызывает и быстрота возведения храма "Христа спасителя" под руководством мэра Москвы с сомнительной национальностью. Мы говорим "возведение", а не "восстановление", потому, что методы его строительства совсем не устраивают подлинно русских людей. Хотя с позиций современного православия это не имеет значения. Современное православие скорее напоминает V-й ИНТЕРНАЦИОНАЛ (ПРАВОСЛАВНЫЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ), а не ту религию русского народа, которая помогала ему в годины тяжких испытаний. Уж конечно из этой официальной религии не сформировать НАЦИОНАЛЬНОЕ ЖРЕЧЕСТВО и только часть ее руководителей годиться для включения в высшие структуры НАЦИОНАЛЬНОЙ ЗАКУЛИСЫ. Национальной закулисе вероятно придется на начальном этапе использовать церковь не прямо, а косвенно.
Напрасно политологи приписывают русскому народу и "христианская" любовь к ближнему. Это заблуждение. Любви этой нет по причинам отсутствия в душе русского человека того христианства, на которое они надеются. По большому счету не христианская любовь является силой русской натуры. Скорее это любовь к идеальному образу. Верховной Силы в качестве которой может выступать и БОГ, и ЦАРЬ, и ГЕРОЙ. Именно это и объясняет внешние признаки колебаний, то есть душевная переоценка той идеальной Верховной Силы, которой, в данный момент, служит или хочет служить душа русского человека. Именно это разделение на ИДЕАЛЬНОЕ, ФОРМАЛЬНОЕ и РЕАЛЬНОЕ сохранилось в душе русского человека от язычества и никакое христианство не смогло это дело привести к одному знаменателю, хотя фанатики любого из этих направлений всегда были.
Душа каждого русского и русского народа в целом не укладывается в обычные академические схемы, в которые ее хотят вогнать многие ученые, эта душа и есть та неповторимая и непонятная для всех РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
Наконец "Божья Правда" свойственная русскому народу совсем не означает по содержанию подлинной веры именно в христианского - православного бога, это вера в Высшую Верховную власть, которая может быть и не богом. Ведь не даром же существует поговорка "до царя далеко, а до бога высоко". Поэтому попытка отстаивания определенной общественной правды и порождало в русском народе САМОЗВАНСТВО. Ни один из самозванцев не был примитивным уголовником, хотя и обзывался "вором". Само "самозванство" было особым ответом русского народа на слабую или недостаточно компетентную для него верховную власть. "Самозванство" - есть уникальный опыт только русского народа, высшая форма искания ПРАВДЫ, ибо самозванец в этом случае с позиций религии становился ВЫШЕ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ, а значит, приближался к богу: Разве истинно верующие в бога могли на это пойти? Разве истинно верующие священники могли поддерживать явного обманщика народа и веры? Ответив на эти вопросы, приходишь к окончательному убеждению, что ВЕРА в БОГА у русского народа была и есть только по ФОРМЕ истинной и народной. Вот вам и все отношение к богу, и объяснение причин катастрофы православной религии в 1917 году.
Попытка сейчас притянуть русский народ в православную религию, может осуществиться, но это будет ФОРМА, которая вновь при определенных обстоятельствах разрушится. Так, обстоятельства - отсутствие в конце XX века общенациональной идеологии устраивающую власть в России и мировую закулису, которая должна была бы заменить коммунистическую, а так же разнузданная агитация СМИ, привела к росту числа верующих. Так проведенные опросы показывают (1998г.): верующие 55-58%, атеисты 37%. Но не кажется ли вам уважаемые читатели, что и в этот раз опять "вера" это совсем не то состояние, когда человек готов с оружием в руках любой ценой ее защищать? Опять некий ритуал заменивший комсомольские и партийные собрания и не больше - то есть опять только форма.
Не русский народ должен служить БОГУ, а русский БОГ должен помогать русскому народу строить жизнь по началам СПРАВЕДЛИВОСТИ и СОБОРНОСТИ, ДУХОВНОГО и ФИЗИЧЕСКОГО САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ, ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДОСТАТОЧНОСТИ. С другой стороны пусть для тех, кто не обладает ЗНАНИЯМИ, и не хочет ими глубоко овладеть, в качестве первоосновы духовности выступает ВЕРА, а для рвущихся к вершинам ЗНАНИЙ они и являются основой, а ВЕРА лишь может иногда "их укреплять. Вот в этом и заключается неразрывное единство ЗНАНИИ и ВЕРЫ.
С этих позиций можно согласиться с необходимостью усиления роли религии в России, для удержания слабых душ в рамках законопослушных граждан. Однако она должна СЛУЖИТЬ русскому народу и его государству.
Именно тогда, когда православие служило русскому народу, тогда и был его расцвет, но тогда его яростно и атаковали. Переход православия на позиции мировой религии привело к утрате его ценности для русского народа. Возрождение его возможно только на позициях служения, прежде всего русскому народу, и тем народам, которые приняли русскую культуру, как близкую по духу для себя (в практическом или теоретическом планах). Лики святых должны стать РУССКИМИ, а не интернациональными. Попытки управления (служения) другим народам исповедующим христианство православного толка должны рассматриваться как второстепенные. Вместе с тем абсолютизация всех крайностей должно быть исключено.
Надо признать, что и в начале XX века отношение к православной религии у многих национально мыслящих русских философов было весьма прохладное. Более того некоторые из них догадывались об истинном предназначении религии. Так И.Ильин прямо указывал "....христианин рожден быть гражданином Вселенной и высшее призвание его состоит в том, чтобы отвергнуть всякие условные деления людей....национальностям, расам и т.п." В следствии этого он один из первых занялся решением проблемы "Можно ли обосновать и оправдать начало родины духовно перед лицом Божиим и перед лицом христианства?" Ответ оказался достаточно простым: "любовь к родине есть творческий акт духовного самоопределения, верный перед лицом Божиим и потому благодатный". Здесь мы дорогие читатели видим пример вписывания в христианство национального и патриотического начал. Фактически И.Ильин предлагает продолжить ТРАНСФОРМАЦИЮ ПРАВОСЛАВИЯ в русскую национальную идеологию отодвигая в нем интернациональные начала христианства на задний план.
Вместе с тем, поскольку непосредственно каждому человеку доступна лишь крупица знания об окружающем мире, ему приходится принимать "на веру", как постулат, без доказательств огромный объем фактов и положений. Вера имманентно присуща и общественному сознанию. Она, прежде всего, связана с ограниченностью человеческого познания, хотя и может опираться на повседневный опыт, здравый смысл, внешние традиции. Вера носит надличностный характер. Она как бы связывает человека и общество. Основную сумму своих знаний человек получает от общества, принимает на веру.
