Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах - Илья Сергеевич Качай

60. Ценность – то, что значимо для человека.

61. Эмпиризм – признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.

62. Этикет – установленные обществом правила поведения.

Глава II. Древневосточная философия

VII в. до н. э. – VII в. н. э. Древняя Индия, Древний Китай

Тема 2.1. Западная и восточная культура

Перед изучением основных идей древневосточной философии целесообразно сравнить западную и восточную культуру в целом (табл. 11).

Таблица 11. Сравнительная характеристика западной и восточной культуры

Тема 2.2. Особенности древневосточной философии

Особенности древневосточной философии

1. Решение проблем человеческого бытия возможно только в гармонии с собой и миром.

2. Достижение истины возможно не только при помощи разума, но и посредством чувств, интуиции, эмоций и образов.

3. Понимание разума не только как индивидуальной способности, но и как космической силы.

4. Понимание смысла жизни человека в самосовершенствовании и в совершенствовании мира через самосовершенствование.

5. Тесная связь философии с религией и этикой.

Тема 2.3. Источники, понятия и школы древнеиндийской философии

Главным культурно-историческим памятником древнеиндийской философии являются Веды – собрание древнеиндийских текстов, возникших до XV в. до н. э. Древнеиндийская философия суть различные толкования ведических текстов. Сами Веды состоят из четырёх основных частей, к которым относятся Самхита (древнейшие Веды, состоящие из текстов гимнов (Ригведа), напевов (Самаведа), жертвоприношений (Яджурведа) и заклинаний (Атхарваведа)), а также Брахманы (ритуальные комментарии к Самхитам), Араньяки (правила поведения лесных отшельников и Упанишады (философская часть Вед).

Основные понятия древнеиндийской философии

Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.

Брахман – объективное первоначало космоса как высшая духовная реальность.

Атман – субъективное первоначало космоса как душа, то есть сознание человека.

Карма – влияние совершённых деяний на будущую жизнь.

Сансара – цепь перевоплощений сообразно с кармой.

Мокша – освобождение от сансары.

Майя – иллюзия реальности, воспринимаемая как истинная реальность.

Согласно древневосточной философии Брахман и Атман непостижимы и тождественны: «Всё есть Брахман, и Брахман есть Атман». При этом выделяются четыре основных состояния Атмана: бодрствование (низший вид познания, направленного на внешние повседневные дела), сон со сновидениями (более высокий вид познания, направленного внутрь человека), сон без сновидений (познание, не различающееся на внутреннее и внешнее) и турия (освобождение от материи и слияние с истиной).

В древнеиндийской философии различаются два типа школ: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (отвергающие авторитет Вед). К ортодоксальным школам, совокупность религиозно-философских идей которых составляет ядро индуизма, относятся санкхья, вайшешика, миманса, йога, ньяя и веданта. Тремя важнейшими неортодоксальными школами являются чарвака-локаята, джайнизм и буддизм.

Тема 2.4. Чарвака-локаята

Чарвака-локаята

Основатель: Брихаспати

(VI в. до. н. э.)

Основные положения

Мир состоит из комбинаций четырёх материальных первоэлементов и воспринимается органами чувств. Бога нельзя воспринять чувствами, поэтому его не существует. Сознание – лишь продукт материи. После смерти человек распадается на изначальные первоэлементы, поэтому нет смысла соблюдать предписания Вед ради посмертного воздаяния. Моральные нормы – выдумки авторов Вед, обогащающихся на людской доверчивости. Цель жизни – получение максимальных наслаждений и избегание случайных страданий. Нравственные поступки – те, что ведут к удовольствиям, а аморальные – те, что ведут к страданиям.

Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.

Эвдемонизм – стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.

Тема 2.5. Джайнизм

Джайнизм

Основатель: Вардхамана (Махавира, Джина)

(VI в. до н. э.)

Основные положения

Космос вечен, поэтому Бога не существует. Человек сочетает духовное и материальное начала, которые объединяются кармой как тонкой материей. Избавиться от влияния кармы и сансары, то есть освободить душу от материи и достичь счастья можно путём аскезы, а также за счёт следования «тройной жемчужине» джайнизма.

Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

Два вида душ:

▶ несовершенные – души, связанные с материей и испытывающие страдания;

▶ совершенные – души, свободные от материи и испытывающие блаженство.

Два вида познания:

▶ опосредованное – познание при помощи чувств и разума, доступное несовершенным душам;

▶ непосредственное – познание без помощи чувств и разума, доступное совершенным душам.

«Тройная жемчужина» джайнизма:

▶ истинная вера;

▶ истинные знания;

▶ правильное поведение.

Правильное поведение состоит из пяти обетов:

✓ ненасилие – не причинять вреда всему живому;

✓ правдивость – говорить только ту правду, которая не причинит вреда;

✓ неворовство – не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;

✓ целомудрие – отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;

✓ нестяжательство – отказываться от привязанностей к материальным вещам.

Ахимса – непричинение вреда всему живому.

Тиртханкара – человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.

Тема 2.6. Буддизм

Буддизм

Основатель: Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (Будда)

(VI в. до н. э.)

Основные положения

Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды

1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях.

2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях.

3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях.

4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма избавляющихся от власти кармы.

Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Однако материальный мир – иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану как истинную реальность.

Нирвана – состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.

Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.

Четыре благородные истины Будды:

▶ жизнь есть страдание;

▶ причина страданий – желания;

▶ чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;

▶ чтобы избавиться от желаний, нужно следовать восьмеричному пути спасения Будды.

Восьмеричный путь спасения Будды

1. Правильные взгляды – познание четырёх благородных истин.

2. Правильная решимость – отказ от привязанностей к миру, дурных намерений и вражды.

3. Правильная речь – отказ от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.

4. Правильное поведение – отказ от уничтожения живого, воровства и полового влечения.

5. Правильный образ жизни – приобретение средств к жизни честным путём.

6. Правильное усилие – замена вредных идей полезными.

7. Правильное внимание – понимание иллюзорности и преходящности вещей, избавляющее от привязанности к вещам и от печали из-за их утраты.

8. Правильное сосредоточение – медитация.

Медитация – техника сосредоточенного созерцания.

Бодхисаттва – существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.

КОММЕНТАРИЙ. Важно отметить, что буддизм – не столько религия, сколько философия, поскольку в религии всегда есть Бог, а Будда выступает образцом нравственной жизни. Будда отрёкся от крайностей аскетизма (характерного для джайнизма) и гедонизма (свойственного чарваке-локаяте) и сформулировал так называемый срединный путь (восьмеричный путь спасения), ведущий к нирване (рис. 4).

Рис. 4. Этические установки неортодоксальных школ

Тема 2.7. Источники, понятия и школы древнекитайской философии

Главным культурно-историческим памятником древнекитайской философии является Книга Перемен – собрание древнекитайских текстов, возникших около VII в. до н. э. Древнекитайская философия суть различные толкования Книги Перемен.

Основные понятия древнекитайской философии:

Ян – мужское активное светлое небесное начало.

Инь – женское пассивное тёмное земное начало.

Если изначально в древнекитайской философии существовало около ста школ, то позднее выделились шесть основных школ – школа Инь-Ян, школа имён, легизм, моизм, конфуцианство и даосизм, последние две из которых являются наиболее важными.

Тема 2.8. Конфуцианство

Конфуцианство

Основатель: Кун Фу-цзы (Конфуций)

(VI в. до. н. э.)

«Лунь Юй» («Беседы