Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов
361
Jaspers K. Philosophische Logik: Bd. 1. Von der Wahrheit. München, 1947.
362
Jaspers K. Nachlaß zur Philosophischen Logik. München, 1991.
363
См.: Гайденко П.П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К. Ясперса // Человек и его бытие как проблема современной философии: Критический анализ некоторых буржуазных концепций. М., 1978. С. 100.
364
Собственно говоря, Ясперс употребляет в этом месте термин Situation, имея, однако, в виду именно situs, т.е. место, положение человека в мире.
365
Jaspers K. Philosophie. S. 1 – 2.
366
Ibid. S. 4.
367
Ibid.
368
Ibid.
369
Соловьев Э.Ю. Судьбическая историософия М. Хайдеггера // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М., 1991. С. 374.
370
Jaspers K. Philosophie. S. 6.
371
Ibid.
372
Фихте И.Г. О понятии наукоучения или так называемой философии // Соч.: В 2 т. СПб., 1993. Т. 1. С. 80 – 81, 166 – 167 и др.
373
Jaspers K. Philosophie. S. 7.
374
Ibid. S. 11.
375
Гайденко П.П. Указ. соч. С. 101.
376
Jaspers K. Philosophie. S. 12.
377
Ibid. S. 13.
378
Ср. с «просветом бытия» у Хайдеггера. Вообще мотив просветленности как явленности весьма характерен для экзистенциализма. С одной стороны, это объясняется влиянием феноменологии, с другой же – специфической философемой «приоткрытия» истинного бытия, которому соответствует «истинный язык». Видимо, следует согласиться с В.Н. Топоровым, что этот мотив очень глубоко укоренен в немецкой философской культуре, в которой он, в свою очередь, генетически связан через средневековую мистику с платонизмом и неоплатонизмом:
Топоров В.Н. Мейстер Экхарт – художник и «ареопагитическое» наследство // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 251 – 252.
379
Jaspers K. Philosophie. S. 311.
380
Ibid. S. 14.
381
Гайденко П.П. Указ. соч. С. 103.
382
Jaspers K. Vernunft und Existenz. S. 77.
Однако, подчеркивает философ, этот род коммуникации, в отличие от коммуникации на ступени «предметного сознания», предполагает выход за пределы рассудка, довольствующегося законами тождества и непротиворечия.
«Тот, кто здесь говорит и понимает, – пишет он, – основывается на субстанции некоторой идеи».
Он должен быть исполнен чем-то таким, что не есть просто некоторый предмет в мире, о котором может знать и «сознание вообще». Здесь всегда присутствует и соотношение «целостностей» и принципиальная незавершенность, незаконченность. Познание постоянно продолжается (Ibid. S. 79).
383
Ibid. S. 79.
384
Гайденко П.П. Указ. соч. С. 106 – 107.
385
Jaspers K. Vernunft und Existenz. S. 60.
386
Гайденко П.П. Указ. соч. С. 129.
387
Jaspers K. Philosophie. S. 347.
388
Ibid.
389
Гайденко П.П. Указ. соч. С. 129.
390
Там же.
391
Впрочем, такое впечатление он действительно производил на многих встречавшихся с ним, см., напр.:
Вознесенский А. Зуб разума, или как я был ходоком к Хайдеггеру // Вознесенский А. Аксиома самоиска. М., 1990.
392
Выше мы кратко коснулись некоторых оценок языка и стиля Хайдеггера. Сам Ясперс начиная с конца 20-х годов пытался осмыслить «феномен Хайдеггера». Результаты этой работы были после его смерти опубликованы его сотрудником X. Занером. В заметках и размышлениях, не предназначавшихся для печати при жизни Ясперса (он распорядился опубликовать их после смерти Хайдеггера), автор многократно дает выход своему возмущению и высказывает недоумение по поводу манеры философствования своего бывшего друга. Так, в записи, относящейся к началу 50-х годов, он пишет о «виртуозности формы» Хайдеггера, порождающей одновременно «двойственное эстетическое чувство», создающее впечатление обмана:
«Может быть он исключительно высоко одаренный авантюрист? Другая разновидность гитлеровского типа? Неуловимое, никогда прямо не отвечающее существо?»
(Jaspers K. Notizen zu Martin Heidegger. 3. Aufl. München, 1989. S. 87).
393
Jaspers K. Philosophie. S. 351.
394
Ibid. S. 786 – 880;
Jaspers K. Existenzphilosophie. S. 69 – 76;
Idem. Die Chiffren der Transzendenz. München, 1970.
395
Гайденко П.П. Указ. соч. С. 125.
396
Ясперсовское signa, как это станет ясно из дальнейшего изложения, собственно говоря, не «знаки» в том смысле, который вкладывается в это понятие. Но за неимением другого термина мы переводим именно так.
397
Jaspers K. Die Chiffren der Transzendenz. S. 28.
398
Ibid. S. 29.
399
Jaspers K. Philosophie. S. 804.
400
Jaspers K. Philosophische Logik. S. 309.
401
Ibid.
402
Ibid. S. 328.
403
Ibid. S. 339.
404
Ibid. S. 354.
405
Ibid. S. 355.
406
Ibid. S. 357.
407
Jaspers K. Vernunft und Existenz. S. 72.
408
Jaspers K. Philosophische Logik. S. 370.
409
Ibid. S. 395
