Юрий Сокольский - За кулисами истории

Будучи за рубежом, Гоголь написал первый том поэмы (так он назвал свое произведение) «Мертвые души». Вернувшись в Россию, читал отдельные главы в домах у своих знакомых (С. Т. Аксакова, М. С. Щепкина и др.). Большинство слушателей горячо приветствовали поэму, но не все. Граф Ф. И. Толстой («Американец») говорил, что Гоголь — враг России и его следует в кандалах отправить в Сибирь. Самый сильный удар нанесла цензура: она не допустила «Мертвые души» к печати. Отклонили поэму на том основании, что, мол, душа бессмертна, мертвой души быть не может. Не понравилось цензорам и то, что Чичиков очень дешево покупал мертвые души. «Эдак к нам ни один иностранец не приедет!» — делали неожиданный вывод цензоры.

Гоголь с горя заболел. Он просил своих друзей помочь, сам-то хорошо понимал, что «Мертвые души» — дело всей его жизни. Попечитель Московского учебного округа С. Г. Строганов обратился с просьбой к начальнику III Отделения А. X. Бенкендорфу, тот — уже от себя — к царю. Царь, еще помня, как смеялся на представлении «Ревизора», разрешил печатать «Мертвые души», да еще велел выдать автору единовременно 500 рублей.

Все свои художественные произведения Н. В. Гоголь-Яновский писал по-русски, и поэтому в России его считают русским писателем. Но родился он на Украине, его первые сборники повестей построены на малороссийской тематике, а в других произведениях персонажи носят украинские и польские фамилии — Земляника, Коробочка, Петух, Пробка, Яичница, Сквозник-Дмухановский, Бобчинский, Добчинский. В независимой Украине его наверняка считают украинским писателем.

Если Вам, читатель, доведется проезжать на поезде через Миргород, посмотрите в окно. На перроне вокзала стоит бронзовый памятник Гоголю. Он ведь и сам любил путешествовать и теперь как бы вышел на перрон, чтобы пожелать вам счастливого пути. А вы, наверное, вспомните, что написал этот человек про город Миргород: какая там была в самом центре лужа, да как поссорились местные жители — Иван Иванович и Иван Никифорович.

Памятник, стоящий на площади, отделен от людей невидимой стеной, памятник на перроне всегда находится в толпе людей.

Караимы

В царской России евреи, по-видимому, были самым бесправным народом. Они могли жить только внутри так называемой «черты оседлости» — в Польше, Литве, Молдавии, на юге Белоруссии и части Украины. Только богатые евреи могли проживать вне «черты оседлости»: купцы третьей гильдии (владевшие имуществом свыше 10 тысяч рублей) — в городах Севера России, второй гильдии (свыше 100 тысяч рублей) — в городах Юга России, первой гильдии (1 миллион рублей) — в столице империи. Для высших учебных заведений существовала процентная норма: разрешалось иметь лишь 5 процентов (а затем 2) евреев от общего числа студентов. Но даже те из евреев, кто получал-таки высшее образование, не имели права работать на государственной службе: в гимназиях, университетах, судах, на казенных заводах, железных дорогах и т. д.

Надо сказать, что в ту пору в паспорте не было графы «Национальность», вместо этого была графа «Вероисповедание». Человек, у которого в той графе стояла запись «иудейское», становился лишенцем.

Но если еврей переходил в православную веру (т. е. становился выкрестом), то он приобретал некоторые гражданские права. Детей выкрестов, например, принимали в военные юнкерские училища, но служить они потом могли только в обер-офицерских должностях (т. е. чин штабс-капитана был для них пределом).

В Российской империи было разрешено переходить из одного вероисповедания в другое. Магометанин (если бы захотел) мог стать католиком, лютеранин — буддистом. Каждый из них мог принять православие, но православным было категорически запрещено выходить из своей веры. Таким образом, для родившихся в православных семьях не существовало свободы совести. Вообще свобода совести тогда была довольно странной: разрешалось быть идолопоклонником, но запрещалось быть атеистом.

Однажды молодой человек, которого звали Клим Ворошилов, за свою революционную деятельность был приговорен к ссылке в Сибирь. Его подружка, которую звали Роза, решила поступить так, как когда-то декабристки, поехать вместе с ним. Но так как Роза была еврейкой, то ей запрещалось выезжать за пределы «черты оседлости». Тогда она перешла в православную веру. Клима и Розу обвенчал в церкви православный священник, и счастливые молодожены поехали в Сибирь, на поселение. Читатель догадался, что этот молодожен станет впоследствии наркомом обороны СССР. У Клима и Розы будет пятеро детей, правда все приемные.

Христианская церковь давала идеологическое обоснование ущемления евреев в гражданских правах: оказывается, современные евреи обречены страдать за то, что их предки распяли Иисуса Христа.

В 1837 г. царь Николай I посетил Крым. Новороссийский генерал-губернатор М. С. Воронцов хотел принять императора с не меньшей пышностью, чем когда-то Г. А. Потемкин — Екатерину II. Воронцов обратился за помощью к жившим в Крыму местным жителям — караимам, и те вскоре привезли из Стамбула ковры, шелка, утварь, мебель. Губернатор принял царя в бывшей резиденции крымских ханов — Бахчисарайском дворце, богато украшенном экзотическими для россиян турецкими предметами. Царь остался доволен, губернатор — тем более.

Воронцову захотелось отплатить караимам добром за добро. Он заинтересовался, что это за народ. Караимы очень давно жили в Крыму, говорили на татарском языке, но исповедовали иудейскую веру, что было отражено в их паспортах, поэтому караимы тоже были лишенцами. Однако религия у караимов существенно отличалась от еврейской: караимы не признавали Тору (т. е. Моисеево пятикнижие). Воронцов подумал, что, может быть, караимы вовсе не евреи, как и древние хазары, которые не были евреями, хотя исповедовали иудейскую веру.

Воронцов предложил караимам попытаться документально выяснить, от какого народа они происходят, когда и как оказались в Крыму, почему и когда перестали признавать Тору. Крымская община выделила из своей среды одного человека, Авраама Фирковича, которому поручила дать ответы на все вопросы. Для облегчения выполнения этой задачи Фиркович получил из канцелярии генерал-губернатора соответствующий официальный документ.

Фиркович знал обычаи древних иудаистов. Эти люди десятилетиями изучали Библию, писали комментарии к отдельным книгам Библии, комментарии к комментариям. Они столь высоко ценили свой труд, что никогда не выбрасывали старые книги, рукописи и даже черновики. Все документы захоранивались в стенах молельных домов — синагог и кенас. Фиркович посетил много старинных полуразрушенных синагог и кенас в Крыму и в Дагестане (там тысячу лет назад находился Хазарский каганат). На основании документа, полученного из канцелярии Воронцова, Фиркович взламывал стены в поисках тайников и из тайников извлекал древние рукописи. Делал он это обязательно в присутствии чинов полиции, которые потом составляли акты, подтверждающие подлинность найденных документов.

Изучение найденных Фирковичем старинных рукописей и книг позволило установить следующее. Караимы отделились от основной массы еврейского народа еще до Вавилонского пленения (в VII в. до н. э.). Эта ветвь была пересажена ассирийскими завоевателями в Месопотамию. Персидский царь Камбиз в VI в. до н. э. переселил их в Крым. Впоследствии предки караимов обратили в иудаизм хазар. Таким образом, нынешние караимы не имеют никакого отношения к тем иудеям, что распяли Христа.

В 1881 г. Министерство внутренних дел Российской империи издало специальный циркуляр, согласно которому караимская вера признавалась особой, отличной от еврейской, а самим караимам предоставлялись такие же гражданские права, что и православным христианам. Остается добавить, что кроме крымских есть еще караимы и в Литве, и в Западной Украине — это потомки тех, что были переселены в северные края литовским князем Витовтом.

Почетный гражданин города Феодосии

Речь пойдет о почетном гражданине этого крымского города Иване Константиновиче Айвазовском. Это был художник, который писал преимущественно морские пейзажи. Им было написано около 6000 полотен, некоторые из которых общеизвестны по многочисленным репродукциям: «Девятый вал», «Буря на Черном море», «Вход в Севастопольскую бухту», «Хаос» и др. Писал он и батальные картины, в том числе «Наваринский бой», «Чесменский бой». Любил рисовать только море, людей часто дорисовывали другие художники: так, в картине «Пушкин на берегу моря» фигура человека написана И. Е. Репиным.

Еще при жизни художник пользовался мировой славой. Но после смерти, как это нередко бывает, его полотна стали подвергаться критике, иногда — заслуженной, а чаще — нет. Сейчас дискуссии вокруг его творчества ослабли. Как и у всякого мастера, у Айвазовского были периоды подъема и упадка, во время периодов творческого подъема он создал произведения, имеющие непреходящую ценность.