Исцеление духовных болезней - Жан-Клод Ларше
Авва Дорофей Газский наставляет точно так же: Христос «показывает нам причину, которая доводит до презрения к Божественным заповедям и до их нарушения [то есть гордость]. Он дает нам средство, чтобы мы могли повиноваться и спастись. Каково же это средство и какова причина презрения? Послушайте, что говорит Сам Господь: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Вот как кратко, лишь одним словом. Он показывает нам корень и причину всех зол и средство от них, источник всех благ. Он показывает нам, что именно превозношение заставило нас пасть и что невозможно заслужить милосердие, кроме как противоположным душевным расположением, которое и есть смирение»[4780].
В какой мере гордость является главнейшей причиной грехопадения, в той же мере смирение может являться главнейшей причиной спасения. Так, Иоанн Лествичник пишет: «Если эта единственная страсть [гордости] без содействия другой могла свергнуть с небес, то мы можем спросить себя, не будет ли возможным подняться на небеса одним лишь смирением, без помощи какой-либо другой добродетели»[4781]. В любом случае она является условием sine qua non[4782] спасения[4783]. «Без него никто никогда не войдет в брачный чертог», — сказано у преподобного Иоанна Лествичника[4784], который представляет его еще и как «дверь в Царство»[4785]. Без него не только невозможно никакое совершенство[4786], но еще и человек остается отделенным от Бога, как это категорически утверждает преподобный Макарий Великий: «Там, где смирения нет. Бога тоже нет»[4787]. Так учит и авва Исаия: «Прежде всего нам нужно смирение»[4788]. Никакую добродетель невозможно по-настоящему приобрести без него[4789]. Никакая добродетель также не может остаться в человеке без него[4790]. Авва Феодор утверждает: «У кого нет смирения, тот не исполнил ни одной из заповедей. Ибо без смирения никакая добродетель не угодна Тому, кто их благосклонно принимает, Христу»[4791].
А вот как сказано у святителя Иоанна Златоуста: «Строить на другом основании означает вынести себе приговор: не делать ничего прочного и трудиться напрасно»[4792]. Преподобный Исаак Сирин поучает в том же смысле: «Пока человек не сделался смиренным, он не получает платы за собственный труд. Воздаяние получают не за дело, а за смирение. Тот, кто пренебрегает вторым, теряет первое… За смирение дается благодать. Следовательно, воздаяние приходит не от добродетели, не от труда, который человек ради него прикладывает, но от смирения. Если у тебя нет смирения, дело спасения тщетно[4793], дела без [смирения] ни к чему не приведут… Без смирения все дела напрасны, тщетны все добродетели и тщетны все труды»[4794]. «Истинного труда не существует без смирения»[4795], и без смирения любая добродетель ложна[4796]. Итак, можно сказать вместе со святителем Григорием Великим, что «главное основание добродетели — смирение»[4797]. И понятно, почему святые отцы рассматривают смирение как основу, но также и как главу, как мать, как причину всех остальных добродетелей[4798].
В духовном исцелении человека смирение играет значительную роль. Без него «невозможно противостоять злу»[4799]. Этим средством более, чем каким-либо другим, человек может быть исцелен от всех своих недугов[4800]. Преподобный Иоанн Лествичник приводит по этому поводу пример Манассии: «Манассия согрешил как никто другой среди людей… Если бы весь мир постился ради него, он не смог бы искупить своего преступления. Но смирение возымело силу исцелить то, что было неизлечимо»[4801]. Оно является одним из основных средств, данных Христом людям для того, чтобы они излечивались от духовных болезней. Именно поэтому один из святых отцов дает совет: «Соединим лекарства для души, то есть… смирение… Ибо величайший Врач душ, Христос Бог наш, рядом и хочет нас исцелить. Не пренебрежем Им»[4802]. Поистине, смирение позволяет человеку получить прощение всех своих ошибок, очиститься от всех грехов[4803] и избавиться от всех страстей[4804]. Вот как пишет преподобный Иоанн Лествичник: «Против всех страстей, о которых мы говорили, средством является смирение. Те, кто стяжал эту добродетель, победили их всех»[4805]. Но без него человек не может победить ни одну[4806]. Без него он не может претендовать на достижение чистоты[4807].
Смирение является единственной добродетелью, которая позволяет победить сатану и бесов в духовной брани[4808]. Действительно, это единственная добродетель, которую они не способны в себе воплотить[4809]. Одна из апофтегм сообщает о том, как бес сказал преподобному Макарию Великому: «Все, что у вас есть, у нас есть тоже. Вы отличаетесь только смирением»[4810]. Вот почему оно может считаться единственной добродетелью, которая спасла человека[4811]. Смирением человек может сокрушить все козни и ловушки бесов, успешно противостоять всем искушениям, победоносно отражать все нападения врага. Авва Антоний сказал: «Я видел все силки врага, расставленные на земле, и сказал с воздыханием: «Кто же пройдет сквозь эти капканы?» И услышал голос, ответивший мне: «Смирение»»[4812]. Преподобный Иоанн Лествичник, приводя слова из Псалтири, также подчеркивает профилактическую силу смирения: «Смирение — это крепкая защита от врага (Пс. 60, 4). Враг не будет иметь никакого успеха над ним, и сын беззакония не будет более причинять зла ему. Посеку пред лицем его врагов его и ненавидящих его поражу (Пс. 88, 23–24)»[4813]. Так же и у другого отца: «Если мы смиренны, то Господь удалит от нас врага и поможет нам во всякое время хранить нашу душу»[4814]. Авва Дорофей Газский утверждает: «Оно защищает от любой страсти, от любого искушения… Поистине, ничто не имеет такой силы, как смирение»[4815]. Тот, кто им обладает, не может пасть, свидетельствует преподобный Варсонофий Великий[4816].
Поскольку смирение очищает человека от всякой страсти и хранит от всех нападений врага, а также поскольку оно дает ему «сердечную силу»[4817] и подчиняет ему все, подчиняя его душу
